本文關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué)的若干進(jìn)路及其問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

五種不同的目的，并不總是與理論的兩個(gè)目的相統(tǒng)一，當(dāng)然我們可以說不同的目的可以導(dǎo)致相同的行為，正如一些人所說的“歪打正著”，但是這并不能說相同的行為不一定必須要有相同的目的。我們不能不正視由于不同的目的所導(dǎo)致的“同一行為”的差異性。抱著五種不同的目的去學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要理論，必然會(huì)產(chǎn)生五種不同的學(xué)習(xí)效果。學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的各種活動(dòng)中，常常使人感受到，不是在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而是阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展；不是代表的廣大人民群眾的利益，而是妨礙了廣大人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)。（例如在一些醫(yī)療單位，正常的工作日被用來學(xué)習(xí)政治理論，而使病人無處看�。灰恍┕S用正常的工作日來學(xué)習(xí)三個(gè)代表，而使機(jī)器閑置，這都是有違于“三個(gè)代表“重要思想的精神實(shí)質(zhì)的。）
如何才能把“三個(gè)代表“落到實(shí)處，最根本的解決辦法是保持人的目的與理論的目的統(tǒng)一性。當(dāng)理論的目的不能與人的目的達(dá)成一定的統(tǒng)一性的時(shí)候，理論的學(xué)習(xí)變得越頻繁，理論的目的則被推得越遠(yuǎn)，結(jié)果，學(xué)習(xí)的過程本身變成了學(xué)習(xí)的目的，更甚者理論的目的將被學(xué)習(xí)的過程所否定。
但是，在現(xiàn)實(shí)的生活中，人的目的的多樣性是不可能被消除的，要使人的目的與理論的目的達(dá)成統(tǒng)一性幾乎是不可能的。如何解決這一矛盾，當(dāng)理想的方法不能達(dá)到時(shí)，我們只能選擇現(xiàn)實(shí)的解決途徑，多樣性的目的本身必須存在著一個(gè)秩序性，也就是說作為理性的人總是把自己的多樣性的目的根據(jù)需要的大小按其重要性排出次序，哪個(gè)是第一位，哪個(gè)是第二位，這是任何一個(gè)行為產(chǎn)生并確定的前提。當(dāng)人的目的與理論的目的不能達(dá)到統(tǒng)一的時(shí)候，要保證理論目的的實(shí)現(xiàn)，我們只能要求人的理性服從理論的需要，而不是相反，理論的需要服從人的需要。這要求我們必須把與理論的目的相一致的人的目的提升到第一位，唯其如此，理論的目的才能夠得到保證，否則理論則成為“個(gè)人”的純粹的工具。

三、實(shí)踐是理論的目的與終結(jié)

馬克思說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！叭齻�(gè)代表”重要思想從本質(zhì)上講正是一種實(shí)踐的哲學(xué)，而不是解釋的哲學(xué)，它的存在的目的在于改變世界，正是在這個(gè)意義上我們說它是“我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器”。
對(duì)待實(shí)踐的哲學(xué)，人們總是習(xí)慣于在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中來把握實(shí)踐，也就是說人們總是認(rèn)為理論和實(shí)踐之間有一種邏輯上的統(tǒng)一性，正確地認(rèn)知就一定能夠邏輯地導(dǎo)出正確的實(shí)踐�！叭酥挥兄缹�(duì)象的本來面目，才能更好地跟對(duì)象發(fā)生實(shí)踐的關(guān)系”［2］。正因?yàn)槿绱�，人們總是固�?zhí)地認(rèn)為實(shí)踐“三個(gè)代表”首先并且關(guān)鍵地是學(xué)好“三個(gè)代表”。
學(xué)習(xí)就等于實(shí)踐嗎？筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)只解決了一個(gè)問題：實(shí)踐什么？然而這只是實(shí)踐的開始，也只是讓人們掌握了一個(gè)簡單而不能再簡單的判斷。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，還需要一次巨大的飛躍，完成了這次飛躍，才真正達(dá)到理論的本來目的。
在對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的認(rèn)知與實(shí)踐取舍中，我們選擇了實(shí)踐，首先因?yàn)槔碚撌怯缮贁?shù)人總結(jié)并由多數(shù)人驗(yàn)證的，總結(jié)是通過推理的方式，而驗(yàn)證則必須通過實(shí)踐的方式，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其次“三個(gè)代表”本身就是一種實(shí)踐的哲學(xué)，他的最終目的是要作用于現(xiàn)實(shí)的世界。
認(rèn)知必須是服從于實(shí)踐的，學(xué)習(xí)也必須是服從于實(shí)踐的。真正地學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”，貫徹“三個(gè)代表”就是要讓不同的人群把“三個(gè)代表”與自己的工作結(jié)合起來，讓“三個(gè)代表”在實(shí)踐中體現(xiàn)出來。那些在工作和生活中時(shí)時(shí)刻刻用“三個(gè)代表”來作為行為或活動(dòng)的理由的人，是不可能真正落實(shí)“三個(gè)代表”的。
 四．大學(xué)生應(yīng)如何餞行“三個(gè)代表”的重要思想
一是深入學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”。 主動(dòng)地、有組織地學(xué)習(xí)江總書記“七一”重要講話，并參加了一些專題講座、報(bào)告會(huì)、研討會(huì)。并通過專門的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，進(jìn)一步提高思想理論水平。
我們可以借鑒他人優(yōu)點(diǎn)，建立“三個(gè)代表”學(xué)習(xí)研究社團(tuán) ，例如北京大學(xué)青年馬克思主義發(fā)展研究會(huì)、上海交通大學(xué)學(xué)生“三個(gè)代表”實(shí)踐團(tuán)、重慶大學(xué)學(xué)生“三下鄉(xiāng)”與“三個(gè)代表”理論研究會(huì)、中國政法大學(xué)“三個(gè)代表”學(xué)習(xí)社等，這標(biāo)志著我們大學(xué)生學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的活動(dòng)進(jìn)一步走向深入。
   二是廣泛宣傳“三個(gè)代表”。我們應(yīng)該以飽滿的工作熱情，深入廠礦車間、田間地頭、農(nóng)戶家中，通過舉辦講座或培訓(xùn)班、發(fā)放張貼宣傳品、制作廣播節(jié)目、辦黑板報(bào)、開展社會(huì)調(diào)查等豐富多采的活動(dòng)，向農(nóng)村基層干部群眾宣傳“三個(gè)代表”重要思想。 將“三個(gè)代表”重要思想以詩歌、情景劇等老百姓喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，，生動(dòng)活潑，將吸引眾多群眾，也許將產(chǎn)生很好的宣傳效果。
   三是積極實(shí)踐“三個(gè)代表”。 “三個(gè)代表”重要思想產(chǎn)生于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，我們應(yīng)到偉大的實(shí)踐中去，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，不斷加深對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的理解。我們也可以通過走訪老黨員、尋訪黨的革命足跡、召開座談會(huì)和對(duì)“三個(gè)代表”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的先進(jìn)典型進(jìn)行調(diào)研，目睹和考察農(nóng)村改革開放以來所取得的巨大成就，在實(shí)踐中加深對(duì)“三個(gè)代表”的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步明確當(dāng)代大學(xué)生的使命感和責(zé)任感，進(jìn)一步堅(jiān)定跟黨走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的信念。
   我們新世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要思想，不斷增強(qiáng)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的自覺性和堅(jiān)定性，使自己真正成為貫徹“三個(gè)代表”的組織者、推動(dòng)者和實(shí)踐者，成為實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的模范。

   參考文獻(xiàn)：
［1］列夫·托爾斯泰　《人生論－人類真理的探索》　四川人民出版社　　第24頁
［2］徐長�！　�實(shí)踐哲學(xué)的若干進(jìn)路及其問題》《天津社會(huì)科學(xué)》2002年第6期  

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