本文關(guān)鍵詞： 理想國 哲學(xué)教育 正義 幸福　出處：《鄭州大學(xué)》2016年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：柏拉圖作為西方教育史上第一位提出系統(tǒng)化教育理論的思想家,在《理想國》中,柏拉圖通過對“最好的城邦”藍(lán)圖的描繪,構(gòu)想了一種抽象的道德原則,并通過理論將這種抽象的道德原則構(gòu)建了一個理想的社會環(huán)境。他認(rèn)為,真正的善、真理一般人是無法觸及到的,只有哲學(xué)家能夠接觸到。如果要構(gòu)建一個和諧的城邦是需要許許多多的善來構(gòu)成,單靠辯論是不夠的。如果要正確的判斷生活中的善與惡,就須建立一個衡量的標(biāo)準(zhǔn),而這種標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實的事物中是無法尋得的,只有通過思辨來產(chǎn)生。理想國藍(lán)圖的實現(xiàn),僅靠思辨之力是無法完成的,由此引出了教育的重要性。在《理想國》中,柏拉圖明確指出,教育是一種可使靈魂轉(zhuǎn)向的技藝。哲學(xué)教育就是心靈轉(zhuǎn)向的重要方式,其理論基礎(chǔ)是“性善論”,主要內(nèi)容是“靈魂教育”,強調(diào)對護(hù)衛(wèi)者的教育,重視知識和道德的教育。哲學(xué)教育是柏拉圖實現(xiàn)其“理想國”的重要手段和政治目的自身,其指向是引導(dǎo)人的幸福生活,其要旨是規(guī)范人的合理行為。通過教育可以實現(xiàn)理想的城邦與理想的政治體制的結(jié)合,并以此作為他政治實踐的藍(lán)圖,作為理想國的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖的哲學(xué)教育最重要作用在于使城邦和城邦中的個人實現(xiàn)正義、獲得幸福,用教育培養(yǎng)“哲學(xué)王”、培養(yǎng)“護(hù)國者”、培養(yǎng)從靈魂到城邦整體和諧的理想國。柏拉圖的哲學(xué)教育要求外在的物質(zhì)條件作為保障,追求實現(xiàn)內(nèi)在的精神和諧,期望獲得來世的靈魂不朽,這都充分說明了其哲學(xué)教育是理想化的,從這個方面來講,他的這部分思想具有一定的歷史局限性。柏拉圖的教育思想是哲學(xué)思想的組成部分,他的哲學(xué)教育理念至今仍具有重要的啟迪意義。本文以《理想國》的哲學(xué)教育為研究視角,從柏拉圖所處時代對道德教育的訴求入手,以正義與心靈為主線展開論述,深入柏拉圖的作品中,揭示柏拉圖哲學(xué)教育的完整面貌,有助于從源頭上認(rèn)識和把握古希臘哲學(xué),在此基礎(chǔ)上審視公民教育與城邦制度的建構(gòu),從而進(jìn)一步考察其對當(dāng)代中國公民思想道德教育的借鑒價值。
[Abstract]:Plato was the first thinker in the history of western education to put forward systematic educational theory. In the Republic, Plato conceived an abstract moral principle by depicting the blueprint of "the best city-state". And through the theory of this abstract moral principles to build an ideal social environment, he believes that the true good, the truth is not accessible to ordinary people. Only philosophers can come into contact. If a harmonious city-state is to be made up of so many good things, argument alone is not enough. If one wants to correctly judge the good and evil in life. It is necessary to establish a standard of measurement, which cannot be found in real things but produced through speculation. The realization of the blueprint of the Republic cannot be accomplished by speculative force alone. This leads to the importance of education. In the Republic, Plato clearly points out that education is a skill that can turn the soul, and philosophical education is an important way to turn the mind. Its theoretical basis is "the theory of sexual goodness", the main content is "soul education", emphasizing on the education of defenders. Philosophical education is Plato's important means and political purpose to realize his "ideal country", and its direction is to guide man's happy life. Its main aim is to regulate the rational behavior of human beings. Through education, we can realize the combination of the ideal polis and the ideal political system, and take this as the blueprint of his political practice. As the construction standard of the idealism, Plato's philosophy education plays the most important role in the realization of justice, the happiness of the individual in the city-state and the city-state, and the cultivation of the "king of philosophy" and the "protector of the country" with education. Plato's philosophy education requires the external material condition as the safeguard, pursues realizes the inner spiritual harmony, expects to obtain the afterlife soul immortal. This fully shows that his philosophical education is idealized, from this point of view, this part of his thought has certain historical limitations. Plato's educational thought is a part of philosophical thought. His philosophy education concept still has important enlightening significance. This article takes the philosophy education of "the Republic" as the research angle, starts with Plato's request for moral education in the time. It is helpful to understand and grasp the ancient Greek philosophy from the source of understanding and grasping the ancient Greek philosophy by taking justice and the mind as the main line, and by going deep into Plato's works and revealing the complete outlook of Plato's philosophy education. On this basis, it examines the construction of civic education and city-state system, and further examines its reference value to contemporary Chinese civic ideological and moral education.
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B502.232

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 林美茂;哲人看到的是什么——關(guān)于柏拉圖哲學(xué)中“觀照”問題的辨析[J];哲學(xué)研究;2003年01期

2 王光松,吳潤儀;柏拉圖靈魂論淺論[J];廣東教育學(xué)院學(xué)報;2004年01期

3 程志敏;柏拉圖著作的翻譯與理解[J];開放時代;2004年05期

4 周勇;;哲學(xué)、詩歌與智術(shù)——柏拉圖的千古課程難題[J];北京大學(xué)教育評論;2008年04期

5 彭磊;;柏拉圖書簡的真?zhèn)蝃J];求是學(xué)刊;2009年02期

6 劉華萍;;柏拉圖正義與智慧視域下的政治與哲學(xué)關(guān)系[J];廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2009年06期

7 續(xù)書嫻;;柏拉圖哲學(xué)思想述評[J];才智;2011年35期

8 張岸;;柏拉圖解釋的六種進(jìn)路[J];全國商情(理論研究);2012年17期

9 孫道天;柏拉圖[J];世界歷史;1981年05期

10 段光玲;;一本開拓研究柏拉圖哲學(xué)道路的書——《柏拉圖哲學(xué)述評》[J];中國社會科學(xué);1985年03期

相關(guān)會議論文 前1條

1 肖草;;早期歐陸哲學(xué)視域下的神正論:從柏拉圖到康德[A];基督教思想評論第二輯[C];2005年

相關(guān)重要報紙文章 前6條

1 張偉珍;完整權(quán)威的柏拉圖著作[N];人民日報;2003年

2 賈玉峰;西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)[N];陜西日報;2002年

3 張巍;柏拉圖為何寫作對話錄[N];文匯報;2011年

4 陸揚 復(fù)旦大學(xué)中文系;柏拉圖筆下的狄奧提瑪[N];中國社會科學(xué)報;2011年

5 廈門大學(xué)哲學(xué)系、知識論與認(rèn)知科學(xué)研究中心 陳嘉明;“一”與“多”[N];中國社會科學(xué)報;2014年

6 林圭文;梅花雪中開　傲霜散清香[N];人民日報海外版;2003年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前6條

1 胡孝根;柏拉圖對話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系[D];浙江大學(xué);2009年

2 吳新民;柏拉圖的懲罰理論[D];浙江大學(xué);2007年

3 姚振強;柏拉圖—斯賓諾莎哲學(xué)中的理性與生存[D];浙江大學(xué);2004年

4 申林;柏拉圖的正義理論[D];中共中央黨校;2008年

5 宋繼杰;柏拉圖《蒂邁歐篇》的宇宙論[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2001年

6 趙廣明;理念與上帝[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2001年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 郭嘉;試辯“柏拉圖非詩”[D];華中科技大學(xué);2007年

2 劉余;柏拉圖著作中的數(shù)學(xué)[D];遼寧師范大學(xué);2009年

3 田曉瑜;柏拉圖摹仿說的現(xiàn)代闡釋[D];牡丹江師范學(xué)院;2011年

4 賈海濱;柏拉圖正義與法治關(guān)系思想探析[D];河北師范大學(xué);2015年

5 馬圓;柏拉圖關(guān)于知識定義的論證——《泰阿泰德篇》的文本解析[D];中央民族大學(xué);2015年

6 姜維端;柏拉圖在《智者篇》中對巴門尼德存在論的批判與發(fā)展[D];復(fù)旦大學(xué);2014年

7 王嘉麟;《理想國》中的公民教育思想研究[D];吉林大學(xué);2016年

8 王守印;《大希庇亞篇》“美”的辨惑[D];華東師范大學(xué);2016年

9 厲國振;柏拉圖是如何理解正義的[D];上海師范大學(xué);2016年

10 馮沫力;柏拉圖正義理論研究[D];西南大學(xué);2016年

，

本文編號：1461041