本文關(guān)鍵詞：毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思維路徑創(chuàng)新，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

王玉平：毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思維路徑創(chuàng)新

時(shí)間：2012-12-14              字體：

　　馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化是同步開(kāi)啟的。歷經(jīng)李大釗等人對(duì)唯物史觀的初步領(lǐng)悟，瞿秋白、李達(dá)、艾思奇等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論界說(shuō)，只有到毛澤東哲學(xué)才實(shí)現(xiàn)了真正意義上的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思維路徑創(chuàng)新體現(xiàn)為：對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行一般和個(gè)別的分析，真正掌握其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；將馬克思主義哲學(xué)的真精神轉(zhuǎn)化為黨的路線、方針和政策，在具體操作層面上溝通理論通向現(xiàn)實(shí)的道路；將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)人的話語(yǔ)系統(tǒng)，形成以“實(shí)事求是”為其理論核心的中國(guó)化了的馬克思主義哲學(xué)。 

　　一、從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化同步開(kāi)啟 

　　眾所周知，在20世紀(jì)初，馬克思主義作為一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，而主要思想則是唯物史觀的有關(guān)內(nèi)容。所以，中國(guó)人一接觸到馬克思主義首先知曉的就是馬克思主義的哲學(xué)，而且是源于馬克思的文本、或別人介紹的馬克思的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。 

　　因?yàn)椤袄碚撛谝粋�(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，馬克思主義哲學(xué)唯物史觀所以首先為先進(jìn)的中國(guó)人所選擇，是基于解決近代中國(guó)“救亡圖存”歷史主題的需要。在涌入中國(guó)的眾多西方學(xué)說(shuō)中，馬克思主義哲學(xué)唯物史觀突出的實(shí)踐性特征，使它能夠成為中國(guó)人拯救民族危亡的理論武器，它不僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)人所尋找的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，而且指明了中國(guó)社會(huì)的道路和方向，最符合中國(guó)人的理論需求。因?yàn)轳R克思的唯物史觀雖然產(chǎn)生于資本主義時(shí)代，卻又是批判和否定資本主義、指向歷史發(fā)展未來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)，并在東方俄國(guó)取得了勝利，從而成為中國(guó)人所認(rèn)可的能夠融合中西哲學(xué)的媒介。李大釗指出：“由今言之，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下”，只有“第三種文明”，“俄羅斯之文明，誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任。”毛澤東也曾指出過(guò)，中國(guó)共產(chǎn)黨人是以俄為師、是為解決中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路而選擇馬克思主義的。正是馬克思主義哲學(xué)唯物史觀突出的實(shí)踐性特征深深吸引了中國(guó)的先進(jìn)分子。所以李大釗率先舉起了馬克思哲學(xué)唯物史觀的大旗。陳獨(dú)秀也是被唯物史觀的實(shí)踐功能所吸引而選擇之，他把馬克思的學(xué)說(shuō)及其精神歸結(jié)為“實(shí)際研究的精神”和“馬克思實(shí)際活動(dòng)的精神”。毛澤東更進(jìn)一步認(rèn)為：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)�！彼�，馬克思主義在中國(guó)傳播之初，先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的選擇，首先是其唯物史觀。盡管還不是自覺(jué)意義上的哲學(xué)選擇，但鑒于當(dāng)時(shí)由中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐需求所決定的理論指向——尋找社會(huì)主義理論、馬克思實(shí)踐哲學(xué)固有的理論本性與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要之間的相契合，鑒于當(dāng)時(shí)所接觸到的資料條件——比如李大釗僅看到了日譯本的《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》和《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》以及日本馬克思主義研究者對(duì)馬克思思想的介紹，還有中國(guó)知識(shí)分子已有的傳統(tǒng)文化的積淀以及理論準(zhǔn)備不足的制約等等因素的作用，在客觀上也促成了中國(guó)人對(duì)馬克思主義最初的理論選擇，將著眼點(diǎn)放在其唯物史觀上。 

　　一般而言，自馬克思主義傳入中國(guó)之日起，就開(kāi)始了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，也就開(kāi)始了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程。但真正意義上的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是在毛澤東哲學(xué)中才得以實(shí)現(xiàn)的。 

　　二、從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史演進(jìn)脈絡(luò)來(lái)看，思維方式的變革是毛澤東哲學(xué)創(chuàng)新的決定性因素 

　　黑格爾認(rèn)為：“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式”，其特殊性就在于，哲學(xué)思維是“反思”，而非直接性的認(rèn)識(shí)。若這樣來(lái)理解哲學(xué)，那么，“對(duì)于思想方式的更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，乃是正確地把握哲學(xué)事實(shí)的第一條件”。黑格爾確實(shí)道出了哲學(xué)發(fā)展之關(guān)鍵。確如黑格爾所說(shuō)，哲學(xué)作為一種“反思”的學(xué)問(wèn)，如何反思，以什么樣的方式進(jìn)行反思，便決定了哲學(xué)理論的性質(zhì)及其發(fā)展道路。 

　　哲學(xué)思維方式的實(shí)質(zhì)，就在于它是對(duì)人的存在方式的反思，也就是對(duì)人與世界的相互關(guān)系的反思�！胺此肌迸c人的存在方式的關(guān)系，實(shí)際上是人的一種理性活動(dòng)和人的生存活動(dòng)之間的關(guān)系，也就是理論與實(shí)踐之間的關(guān)系。如何理解和處理理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，即哲學(xué)思維以何者為立足點(diǎn)便決定了不同思維方式的分野：若從理論出發(fā)，以理論、原則、理性為立足點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人的存在，即為理論哲學(xué)的思維方式；若從實(shí)踐出發(fā)，即以人生存的生活世界、以人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)為立足點(diǎn)來(lái)說(shuō)明理論的根據(jù)、性質(zhì)等等，則為實(shí)踐哲學(xué)的思維方式。馬克思主義哲學(xué)就是在揚(yáng)棄了以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的實(shí)踐哲學(xué)的思維方式。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！彼詫�(shí)踐對(duì)理論的根源性、決定性作用為前提，科學(xué)地解決了理論和實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式上的根本性變革，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)的超越。 

　　從哲學(xué)思維方式的角度來(lái)考察，馬克思主義哲學(xué)自傳入中國(guó)至毛澤東哲學(xué)形成這一過(guò)程的理論發(fā)展?fàn)顩r，則可發(fā)現(xiàn)，由于不同的哲學(xué)思維方式對(duì)其傳播、理解、體悟及創(chuàng)造，其理論的存在形態(tài)發(fā)生了兩次理論范式的變化，構(gòu)成了三個(gè)互有區(qū)別的階段。 

　　1.理論選擇——對(duì)唯物史觀的初步領(lǐng)悟 

　　中國(guó)近代社會(huì)的中心問(wèn)題是“中國(guó)向何處去”，災(zāi)難深重的中華民族如何才能獲得自由解放，擺脫帝國(guó)主義的奴役。圍繞著這一問(wèn)題，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)了錯(cuò)綜復(fù)雜的“古今中西”之爭(zhēng)，其內(nèi)容就是如何有分析地學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，批判地繼承自己的民族傳統(tǒng)，以便會(huì)通中西，尋求救國(guó)救民的真理。而為了解決“古今中西”之爭(zhēng)，正確回答“中國(guó)向何處去”的歷史難題，有效地進(jìn)行社會(huì)改造，這就要求人們具有更加廣闊的歷史視野和更為深邃的哲學(xué)思維。 

　　基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需要和中國(guó)近代哲學(xué)的思維傾向，中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)具有突出實(shí)踐性特征的馬克思唯物史觀的認(rèn)同和接受，并初識(shí)馬克思主義哲學(xué)之實(shí)踐哲學(xué)的真精神便具有歷史的必然性。但是由于他們不完全是從學(xué)理上解讀馬克思主義哲學(xué)，而將理解和接受的著重點(diǎn)放在其革命的批判的理論本質(zhì)和“改變世界”的實(shí)踐功能上，所以又難以避免諸多理論上的局限性。這便使早期馬克思主義者接受和傳播馬克思主義哲學(xué)的主要特征表現(xiàn)為：以李大釗為代表的中國(guó)第一代馬克思主義者，最初都是在一種“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)”的意義上理解馬克思的唯物史觀，因?yàn)樗畛蹙褪亲鳛橐环N社會(huì)主義學(xué)說(shuō)而引進(jìn)和接受的。既然馬克思的哲學(xué)唯物史觀最初并未作為哲學(xué)來(lái)被認(rèn)識(shí)，其哲學(xué)思維的特質(zhì)便被遮蔽了，對(duì)此，人們就難以從“人的存在方式的反思”的意義上去理解馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀，而只是將它當(dāng)成一種極具實(shí)用價(jià)值的改造社會(huì)的方法。所以作為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的第一種存在形態(tài)，只是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要選擇了馬克思唯物史觀中諸如“經(jīng)濟(jì)的決定作用”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”等理論觀點(diǎn)，才在某種程度上觸摸到了馬克思主義哲學(xué)的真精神。 

　　2．理論闡釋——“理論哲學(xué)”的體系界說(shuō) 

　　“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義”，從此，來(lái)自蘇俄的、具有典型蘇俄特征的馬克思主義哲學(xué)成為中國(guó)人學(xué)習(xí)和認(rèn)知馬克思主義哲學(xué)的主要藍(lán)本。馬克思主義哲學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，由唯物史觀形態(tài)到辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合形態(tài)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解由初步領(lǐng)悟的唯物史觀向具有理論哲學(xué)特征的蘇俄式的馬克思主義哲學(xué)體系的轉(zhuǎn)變，這是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)存在形態(tài)的第一次理論范式的轉(zhuǎn)型。這一理論范式的轉(zhuǎn)型主要是通過(guò)一批學(xué)者型的中國(guó)馬克思主義者完成的，他們固然深受中國(guó)哲學(xué)實(shí)用理性傳統(tǒng)的影響，但這種影響主要體現(xiàn)在對(duì)蘇俄十月革命成功經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同上，由對(duì)其實(shí)踐的認(rèn)同而對(duì)其理論無(wú)條件地接受。所以這一時(shí)期中國(guó)人傳播的馬克思主義哲學(xué)主要為蘇聯(lián)的斯大林哲學(xué)模式的“馬克思主義哲學(xué)”。 

　　俄國(guó)十月革命以后，瞿秋白首次將辯證唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分介紹到中國(guó)，并將馬克思主義哲學(xué)詮釋為“求宇宙根底”的學(xué)問(wèn)，用物質(zhì)的統(tǒng)一性說(shuō)明世界的統(tǒng)一性，以此為前提來(lái)解說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)理論體系。這就從實(shí)際上已經(jīng)走向了理論哲學(xué)模式，轉(zhuǎn)向一種實(shí)體論的“馬克思主義哲學(xué)體系”。雖然瞿秋白特別強(qiáng)調(diào)理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，即理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，但卻沒(méi)有從實(shí)踐對(duì)理論的根源性、決定性作用的角度，即不是用實(shí)踐哲學(xué)的思維方式來(lái)說(shuō)明理論和實(shí)踐的關(guān)系。所以，在瞿秋白解說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)的體系中，理論和實(shí)踐的關(guān)系就僅僅是一種外在的關(guān)聯(lián)，即理論只是改造實(shí)踐的“思想武器”。 

　　李達(dá)在將馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)理論體系闡釋時(shí)，將“實(shí)踐”作為整個(gè)理論體系的核心范疇，并將馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物論”。強(qiáng)調(diào)要以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)來(lái)解釋馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。但他介紹的馬克思主義哲學(xué)的體系又是起始于自在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，然后將關(guān)于整個(gè)世界的唯物辯證法則推廣和運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域形成歷史觀。所以，其理論體系構(gòu)建的基點(diǎn)仍然在理論自身而非實(shí)踐，終歸還是一種知識(shí)論型的本體論�！　� 艾思奇將馬克思主義哲學(xué)從神秘玄妙的殿堂引向?qū)嶋H生活，使深?yuàn)W的哲理通俗化而迅速深入人民大眾。但因其解釋“藍(lán)本”的理論哲學(xué)性質(zhì)，在使人民大眾迅速掌握馬克思主義哲學(xué)基本理論、基本觀點(diǎn)的同時(shí)，也使理論哲學(xué)的思維方式不斷擴(kuò)大并留下了深遠(yuǎn)的影響。 

　　3．理論創(chuàng)新——毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展 

　　毛澤東作為革命家兼哲學(xué)家，首先是一個(gè)革命家，這就決定了他的哲學(xué)探求必然是以實(shí)踐為前提的，他所從事的中國(guó)革命的實(shí)踐也必然內(nèi)在地促使他探求一種實(shí)踐哲學(xué)。所以，毛澤東對(duì)中國(guó)哲學(xué)中實(shí)用理性傳統(tǒng)的繼承，就不是僅僅體現(xiàn)在對(duì)蘇俄十月革命成功經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同上，更體現(xiàn)在他是用領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的親身體驗(yàn)去解讀馬克思主義哲學(xué)。這樣，對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的切身體驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的滋養(yǎng)，再加上對(duì)馬克思主義哲學(xué)著作的獨(dú)到領(lǐng)悟，三者融合在一起，最終造就了毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)思想。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的思維方式，并借助于此，提升了傳統(tǒng)的中國(guó)古代實(shí)踐哲學(xué)，他并不是直接拿中國(guó)古代的實(shí)踐哲學(xué)與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)相對(duì)接，而是進(jìn)行了理論上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。一方面，繼承了中國(guó)古代實(shí)踐哲學(xué)的不尚空談、立足于人們現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的思想精華；另一方面，凸顯了人的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性在改造客觀對(duì)象中的巨大作用，并創(chuàng)造性地實(shí)踐之。并且，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，毛澤東將馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐、與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，在揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的同時(shí)，將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為能為中國(guó)人接受和認(rèn)同的話語(yǔ)系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上的馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。 

　　毛澤東以實(shí)踐哲學(xué)的思維方式，緊緊把握住中國(guó)革命的極端特殊性，將中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體性和馬克思主義哲學(xué)理論的普遍性結(jié)合起來(lái)探尋解決中國(guó)問(wèn)題的獨(dú)特方法和道路，所以能為中國(guó)革命找到正確的方向和道路。因?yàn)榕f中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)，以及由此而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的極端不平衡和極端復(fù)雜的狀況，使中國(guó)革命帶有極大的特殊性，雖然它被認(rèn)為是屬于世界革命的一部分，但卻既不同于西方資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，也不同于俄國(guó)的十月社會(huì)主義革命。所以中國(guó)革命就沒(méi)有可以直接借鑒的理論模式和實(shí)踐模式，必須基于自己的歷史條件和國(guó)情基礎(chǔ)進(jìn)行探索，也正因?yàn)槿绱�，在革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力等等一系列問(wèn)題上引發(fā)了反復(fù)的路線斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)第一、二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)付出了沉重的代價(jià)。毛澤東在總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后終于戰(zhàn)勝了形形色色的錯(cuò)誤路線，并超越了俄國(guó)十月革命的城市武裝起義模式，找到了符合中國(guó)國(guó)情的農(nóng)村包圍城市的道路。應(yīng)該說(shuō)，尖銳的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的思考和構(gòu)建奠定了實(shí)踐平臺(tái)，使毛澤東能夠創(chuàng)造性地將馬克思的哲學(xué)理論與中國(guó)的具體實(shí)踐、與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，從而使馬克思主義哲學(xué)成為中國(guó)化的實(shí)踐哲學(xué)。毛澤東哲學(xué)的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)又一次理論范式的轉(zhuǎn)型，即由理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，這是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷的一次質(zhì)的飛躍，是理論的升華和創(chuàng)新。 

　　當(dāng)然，毋庸諱言，作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果的毛澤東哲學(xué)，其思想資料的直接理論來(lái)源是來(lái)自蘇聯(lián)的具有理論哲學(xué)特征的馬克思主義哲學(xué)。從直接意義上說(shuō)，這一理論模式構(gòu)成了毛澤東哲學(xué)得以產(chǎn)生的思想地平線。它不僅影響了毛澤東哲學(xué)，而且影響了整個(gè)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論特征和理論傾向。 

　　三、毛澤東把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思維路徑分析 

　　毛澤東把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本途徑和方法，是通過(guò)把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐、與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這里的關(guān)鍵是“如何結(jié)合”。毛澤東依據(jù)其實(shí)踐哲學(xué)的思維方式，從理論和實(shí)踐上成功解決了這一問(wèn)題。 

　　1．對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行一般和個(gè)別的分析，真正掌握馬克思主義哲學(xué)的真精神，即其具有普遍指導(dǎo)意義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法 

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義地對(duì)待馬克思主義的學(xué)風(fēng)，號(hào)召全黨同志要“學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問(wèn)題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來(lái)”。毛澤東的這一號(hào)召，不僅為反對(duì)教條主義指明了方向，而且對(duì)如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化指明了方向。因?yàn)�，馬克思主義哲學(xué)固然是產(chǎn)生于“歷史已成為世界歷史”的時(shí)代，而使其理論從根本特性上具有世界性、普遍性的意義，但就其理論的具體論述、具體結(jié)構(gòu)及具體表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，卻是德意志民族的，并帶有19世紀(jì)中后期的時(shí)代特征。馬克思主義哲學(xué)的普遍性原理，同具有明顯時(shí)空特點(diǎn)的具體論述、具體結(jié)論融為一體，前者存在于后者之中。再加之馬克思的哲學(xué)思想在相當(dāng)程度上都是在服務(wù)于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的論戰(zhàn)中、或者是在闡明具體問(wèn)題的過(guò)程中闡述的，馬克思主義哲學(xué)理論的這種“現(xiàn)實(shí)性”，同時(shí)也是一種“局限性”，尤其是一些具體的觀點(diǎn)、結(jié)論、方法就只是特定境況中的真理，若不顧時(shí)空特點(diǎn)，生搬硬套到具體情況不同的中國(guó)，就會(huì)導(dǎo)致教條主義。所以我們?cè)趯ⅠR克思主義哲學(xué)運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)實(shí)際時(shí)，必須一方面緊緊把握其實(shí)踐哲學(xué)的基本精神，另一方面，還要以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐為尺度，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論進(jìn)行歷史的分析、進(jìn)行共性與個(gè)性的分析，從具有具體時(shí)空特征的具體論述、具體結(jié)構(gòu)中分離和抽取出具有普遍意義的基本原理，也就是要求我們必須科學(xué)、準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。 

　　2．將馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法轉(zhuǎn)化為黨的路線、方針和政策，在具體操作層面上溝通理論通向現(xiàn)實(shí)的道路 

　　理論的形成需要經(jīng)過(guò)一個(gè)從感性具體到達(dá)理性具體的過(guò)程，正如黑格爾所言：“哲學(xué)是最敵視抽象的，它引導(dǎo)我們恢復(fù)到具體�！碑�(dāng)然，黑格爾是僅僅停留在思維的具體中，而哲學(xué)理論的發(fā)展則需要從理性具體再回到“感性具體”——即現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，之發(fā)展也必須是在與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。我們都承認(rèn)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”最集中體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的根本精神，對(duì)這一根本精神，從方法論的角度來(lái)理解，就是不為任何現(xiàn)狀作辯護(hù)，即對(duì)現(xiàn)狀永遠(yuǎn)持批判分析的態(tài)度，才有改變世界的內(nèi)在動(dòng)力。而對(duì)于一個(gè)帶領(lǐng)群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的政黨來(lái)說(shuō)，則是將馬克思主義哲學(xué)的基本理論通過(guò)具體的路線、方針和政策轉(zhuǎn)化為打碎舊世界、建設(shè)新世界的實(shí)踐過(guò)程，從中發(fā)揮出理論的巨大實(shí)踐功能，在實(shí)踐理論的同時(shí)發(fā)展理論。 

　　毛澤東哲學(xué)的宗旨是源于實(shí)踐又回歸于實(shí)踐，以其突出的方法論特色，解決了馬克思主義一般原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的“船”和“橋”的問(wèn)題。但毛澤東并沒(méi)有停留于說(shuō)明作為方法的“船”和“橋”是什么，而是更進(jìn)一步地說(shuō)明了怎樣使用這些“船”和“橋”的問(wèn)題，即通過(guò)制定政策和執(zhí)行政策來(lái)解決如何展開(kāi)“實(shí)踐－理論－實(shí)踐”、“特殊－一般－特殊”及“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的過(guò)程。 

　　毛澤東指出：“政策是革命政黨一切實(shí)際行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并且表現(xiàn)于行動(dòng)的過(guò)程和歸宿。一個(gè)革命政黨的任何行動(dòng)都是實(shí)行政策。不是實(shí)行正確的政策，就是實(shí)行錯(cuò)誤的政策；不是自覺(jué)地，就是盲目地實(shí)行某種政策�！薄叭藗兊膶�(shí)踐，特別是革命政黨和革命群眾的實(shí)踐，沒(méi)有不同這種或那種政策相聯(lián)系的�！币纬烧_的政策和策略，必須遵循實(shí)事求是的思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，即向?qū)嶋H作調(diào)查，毛澤東認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況與掌握政策，而不了解情況，則政策勢(shì)必錯(cuò)誤。在民主革命時(shí)期，因脫離了中國(guó)的實(shí)際情況制定出錯(cuò)誤政策而導(dǎo)致革命失敗有兩次最為突出：一次是陳獨(dú)秀的右傾投降主義政策，全然不顧誓將共產(chǎn)黨置于死地的蔣介石的本性和行為，寄希望于汪精衛(wèi)和其他國(guó)民黨將領(lǐng)，幻想以退讓求團(tuán)結(jié)，只講聯(lián)合，不講斗爭(zhēng)，結(jié)果導(dǎo)致第一次大革命失��；另一次是王明的“左”傾教條主義政策，照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，在軍事上、肅反工作中、統(tǒng)戰(zhàn)和白區(qū)工作上實(shí)行一整套“左”的政策，使黨的事業(yè)受到嚴(yán)重?fù)p失，幾乎斷送了紅軍，斷送了黨。所以，系統(tǒng)而周密的社會(huì)調(diào)查，是決定政策的基礎(chǔ)。“實(shí)際政策的決定，，一定要根據(jù)具體情況，坐在房子里面想象的東西，和看到的粗枝大葉的書面報(bào)告上寫著的東西，決不是具體的情況。倘若根據(jù)‘想當(dāng)然’或不合實(shí)際的報(bào)告來(lái)決定政策，那是危險(xiǎn)的。過(guò)去紅色區(qū)域弄出了許多錯(cuò)誤，都是黨的指導(dǎo)與實(shí)際情況不符合的緣故。所以詳細(xì)的科學(xué)的實(shí)際調(diào)查，乃非常之必需�！倍鴱膶�(shí)際出發(fā)、向社會(huì)作調(diào)查，就是要求黨制定的政策必須符合中國(guó)國(guó)情，符合人民群眾的根本利益。比如，1941年11月，毛澤東在《陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的各項(xiàng)政策，必須顧及到中國(guó)社會(huì)“兩頭小中間大”的國(guó)情狀況，要特別顧及農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)以及其他中間階級(jí)的利益，制定使各界人民都有說(shuō)話機(jī)會(huì)、都有事做、都有飯吃的政策。在土地關(guān)系上，一方面實(shí)行減租減息，使農(nóng)民有飯吃；另一方面又實(shí)行交租交息，使地主也能過(guò)活。在勞資關(guān)系上，一方面扶助工人使工人有工做，有飯吃；另一方面又實(shí)行發(fā)展實(shí)業(yè)的政策使資本家也有利可圖。所有這些，都是為了團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，合力抗日。這樣的政策是符合現(xiàn)時(shí)中國(guó)國(guó)情的政策，也是符合最廣大人民的利益、能夠調(diào)動(dòng)最廣大群眾抗日積極性的政策。正是因?yàn)橹贫ê蛨?zhí)行了符合國(guó)情、符合實(shí)際、并能為群眾所認(rèn)可和接受的正確的政策，所以我們才能夠使敵人陷于滅頂之災(zāi)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中。毛澤東在新中國(guó)成立后回憶中國(guó)革命斗爭(zhēng)的歷程時(shí)說(shuō)：“我們打了二十八年，曾經(jīng)吃過(guò)大敗仗，三十萬(wàn)軍隊(duì)剩下了二萬(wàn)多，后來(lái)轉(zhuǎn)變了，這主要是個(gè)政策問(wèn)題，與其說(shuō)我們打的是軍事戰(zhàn)，還不如說(shuō)我們打的是政治戰(zhàn)。因而，政策問(wèn)題是很必要的�！彼运麖�(qiáng)調(diào)：“政策和策略是黨的生命，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意，萬(wàn)萬(wàn)不可粗心大意�！敝袊�(guó)新民主主義革命歷程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)從正反兩個(gè)方面充分說(shuō)明，是否實(shí)行正確的政策和策略，直接關(guān)系著中國(guó)革命的道路和前途。中國(guó)共產(chǎn)黨所以能不斷地克服艱難險(xiǎn)阻而走向成長(zhǎng)壯大，關(guān)鍵是依靠正確的政策決策，“只有黨的政策和策略全部走上正軌，中國(guó)革命才有勝利的可能�！闭_的政策策略架起了中國(guó)共產(chǎn)黨人改造中國(guó)社會(huì)的理論和實(shí)踐之間的橋梁。 

　　3．將馬克思主義哲學(xué)中具有普遍指導(dǎo)意義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法轉(zhuǎn)化為中國(guó)人的話語(yǔ)系統(tǒng) 

　　“讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話”，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合中，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)兩種實(shí)踐哲學(xué)的溝通與對(duì)接。因?yàn)�，雖然馬克思為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)留下了豐厚的哲學(xué)思想遺產(chǎn)，但這些著作“都是用歐洲的文字發(fā)表的，在他們的著作上說(shuō)到中國(guó)的事情并不多”。正如黑格爾所說(shuō)的：“一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的。”所以，黑格爾“力求教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)”，意在力求使那些并非產(chǎn)生于德國(guó)的哲學(xué)德國(guó)化，成為德國(guó)的思想財(cái)富。同樣的道理，要使馬克思主義哲學(xué)成為中國(guó)人的財(cái)富，也得“教馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話”，這就需要通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)按照馬克思主義哲學(xué)的基本精神、原則進(jìn)行改造，同時(shí)又將馬克思主義哲學(xué)納入到中國(guó)人的思維模式之中，將馬克思主義哲學(xué)用中國(guó)人的思維習(xí)慣、民族形式及大眾化的語(yǔ)言闡述出來(lái)，就像列寧在關(guān)于東方殖民地、半殖民地國(guó)家如何運(yùn)用馬克思主義時(shí)所說(shuō)的：“你們當(dāng)前的任務(wù)，就是要繼續(xù)關(guān)心怎樣在每一個(gè)國(guó)家內(nèi)用人民懂得的語(yǔ)言進(jìn)行共產(chǎn)主義宣傳。”因?yàn)槿魏我粋�(gè)國(guó)家，“單靠一支先鋒隊(duì)還不能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。必須激發(fā)勞動(dòng)群眾從事獨(dú)立活動(dòng)和把自己組織起來(lái)的革命積極性（不管他們的水平如何）；把指導(dǎo)較先進(jìn)國(guó)家的共產(chǎn)黨人的真正的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)譯成各民族的文字；實(shí)現(xiàn)那些必須立刻實(shí)現(xiàn)的實(shí)際任務(wù)，同其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)共同斗爭(zhēng)�！边@就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)必須掌握群眾才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的中國(guó)化，起到改造世界的作用，因?yàn)�，“批判的武器�?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”而要掌握群眾，就必須將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為群眾聽(tīng)得懂、學(xué)得會(huì)的語(yǔ)言去宣傳和教育群眾，才能真正使理論的力量變?yōu)槲镔|(zhì)的力量。毛澤東哲學(xué)所以能成功地實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，在文化上的一個(gè)重要因素就是，他科學(xué)地改造了中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)，并努力“讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話”，從而才在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，將馬克思的實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展為以“實(shí)事求是”為其理論核心的中國(guó)化了的馬克思主義哲學(xué)。 

　　馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)決定了不能把馬克思主義教條化，必須確立實(shí)踐哲學(xué)的思維方式。要理解并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須超越理論哲學(xué)，將我們的視野和思路納入到實(shí)踐哲學(xué)的軌道上來(lái)。因?yàn)�，中華民族要實(shí)現(xiàn)真正騰飛，必須大力提高民族的思想能力、思想水平。這其中最根本的一點(diǎn)就是，思維方式的植入和滲透，把來(lái)自西方的馬克思主義哲學(xué)盡可能地轉(zhuǎn)化為我們自己的思想能力，即努力將其實(shí)踐哲學(xué)的思維方式轉(zhuǎn)化成為我們自己的思維方式，去思考現(xiàn)實(shí)和歷史，去進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造和理論創(chuàng)造，才能夠不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新和發(fā)展。 

　�。ㄍ跤衿剑﹣�(lái)源:三農(nóng)中國(guó)

  本文關(guān)鍵詞：毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思維路徑創(chuàng)新，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。