本文關(guān)鍵詞：論康有為、陳煥章與孔教的制度化建構(gòu)

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【摘要】：本文主要內(nèi)容是康有為、陳煥章等人在近代儒學(xué)危機(jī)時(shí)期選擇以制度化宗教的形式來保存儒學(xué)、建構(gòu)孔教的背景和建構(gòu)過程及其影響,文章主體內(nèi)容分為三個(gè)部分。第一部分主要是敘述康有為和陳煥章選擇用制度化宗教的方式保持儒學(xué)的社會文化背景及其可能性。自近代中西交通以來,由于戰(zhàn)事的不利,一系列的割地賠款以及由此引發(fā)了深刻的社會和文化危機(jī)。儒學(xué)式微自非一日,隨著1905年科舉制的廢除,儒學(xué)與權(quán)力鏈接最主要的渠道斷裂,制度化儒學(xué)終于解體,與此同時(shí),西方耶教在火器、財(cái)貨的協(xié)同之下,在中華大地上橫沖直闖,耶教日進(jìn),儒學(xué)日退,這激起了嚴(yán)重的文化沖突和儒生的“保教存學(xué)”之心。辛亥革命的爆發(fā)未曾使得中國社會的情形些許好轉(zhuǎn),反而愈發(fā)的社會混亂和道德淪喪。而制度化孔教的構(gòu)想出乎康有為之手也非偶然。面臨西方宗教和文化上的挑戰(zhàn),康有為早已試圖建立一相同類型的宗教以做對抗,同時(shí)借助制度化的孔教保存“國魂”。而革命黨人在辛亥之后激烈的“廢止讀經(jīng)”的文化政策更是造成了信仰混亂和道德危機(jī)。通過孔教來重建道德、支撐國家,保存“國魂”甚至于借之把持操縱國會,是康有為陳煥章等人的主要目的。而稱賢成圣、舍我其誰的獨(dú)特個(gè)性和勇猛精進(jìn)的佛家精神是康有為創(chuàng)教的主觀因素；儒學(xué)所固有的提供信仰、融攝人心、內(nèi)在超越的宗教品格也為康陳等人制度化孔教提供了客觀可能性。文章的第二部分是詳述康陳等人對“宗教”內(nèi)涵的擴(kuò)充及其對孔教具體的制度化方式。康有為認(rèn)為宗教為人類社會之必不可少,而孔教是與耶、回、釋諸教一樣均為宗教無疑,所不同者,耶回之教崇鬼,是為神道教,孔子之教尊人,是為人道教。康有為視孔教為中國的“國魂”所在,孔子是創(chuàng)教之主,改制圣王,六經(jīng)皆孔子手訂,又通過他自己的《大同書》為孔教創(chuàng)建一個(gè)“大同世界”這樣的彼岸世界。為了使孔教教義更合乎共和之意,他們又對孔教經(jīng)典做了合乎民主、共和、自由等精神的修正和再闡釋。更是以耶教教會、教規(guī)、儀式為藍(lán)本,完善和重建孔教,創(chuàng)立孔教會,制定教規(guī),設(shè)置了諸如誦經(jīng)、祭天、祭孔等禮儀,創(chuàng)設(shè)教職,設(shè)圣地、定衣冠、采用孔子紀(jì)年等。與此同時(shí),他們與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)辦了《孔教會雜事》、《經(jīng)世報(bào)》等刊物,開辦孔教大學(xué)以廣宣傳,更是通過努力將孔教設(shè)立為國教以圖再次恢復(fù)孔教昔日的榮光。第三部分略述孔教在大陸的寂滅緣由及其對后世所產(chǎn)生的影響。孔教之所以未在中國獲得成功,首先的原因便在于康有為生搬硬套西方耶教搞出來的孔教理論本身的矛盾和不被認(rèn)可,其次,中國人固有的宗教意識之淡薄、章太炎、蔡元培等革命黨人以及新文化諸人對孔教的批駁、康有為個(gè)人在孔教運(yùn)動中摻雜了過多的私貨和野心等都是其所以不成的重要原因,更重要的是在近代人文、理性、科學(xué)精神浩浩蕩蕩、不可遏制的天下大勢面前提倡不理性、非科學(xué)的宗教,這種逆時(shí)代潮流而動的行為,其失敗也是理所當(dāng)然的了。但是,也絕不能低估了康陳等人制度化孔教的影響,緊隨著孔教之后的新儒家諸位賢哲雖然走著與康陳完全不同的道路,但他們所重視的儒學(xué)的宗教性與康陳同質(zhì),而當(dāng)代中國的儒教復(fù)興運(yùn)動更是與孔教運(yùn)動一脈相承,稱其為孔教余緒亦不為過。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B25

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本文編號：1303993