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哲學(xué)的終結(jié)與人類生存
高清海 孫利天

內(nèi)容提要

黑格爾哲學(xué)解體之后 , 許多哲 學(xué)家一再 宣告哲 學(xué)的終 結(jié) 。 經(jīng)過 一百 多年 的對傳 統(tǒng)哲 學(xué)的批

判、 反思和清理 , 哲學(xué)終結(jié)的真實意義逐漸清晰起來 : 哲 學(xué)是對人性 的反思和 自覺 , 傳 統(tǒng)哲學(xué) 是對人性 固有的 思維 和理性能力的自覺 ,

是用思想把握世界的方式 , 它把世界和存在思想化 、 邏輯化 , 并把思想的 、 理性的生活 方式絕對化為惟一符合人性的存在方式 。 傳統(tǒng)哲學(xué)的生活理想是建立在社會分工 、 階級對立基礎(chǔ)上的精神貴 族的理想 。 在工業(yè)化 、 世俗化 、 群眾組織化的時代 , 個人的感性幸福 成為現(xiàn)實的追求 , 人性的豐富性 、 全面性成 為文化的自覺意識 , 作為惟一符合人性的哲學(xué)獨 斷終結(jié)了 。 但思維 和理性卻 是人性最重 要的機(jī) 能 , 哲 學(xué)仍將 在人的全面發(fā)展中作為重要的生活維度存在和發(fā)展 。 關(guān) 鍵 詞 哲學(xué)的終結(jié) 人性自覺 人的全面發(fā)展

自黑格爾哲學(xué)解體以來, 馬克思、 恩格斯、 維 特根斯坦、 海德格爾、 德里達(dá)等重要哲學(xué)家都曾宣 告哲學(xué)的終結(jié)。但在當(dāng)代世界上, 哲學(xué)作為高等 教育的學(xué)科、 作為哲學(xué)家群體的職業(yè)學(xué)術(shù)活動仍 然存在 , 并對人類生活的各個領(lǐng)域發(fā)生著廣泛、 深 刻的影響。如維特根斯坦所意識到的悖論 : 取消 哲學(xué)、 終結(jié)哲學(xué)的話語仍是哲學(xué) , 而且這種哲學(xué)也 許對當(dāng)代人類精神影響最為重大。這就需要我們 認(rèn)真思考哲學(xué)終結(jié)的真實意義: 在何種意義上哲 學(xué)終結(jié)了? 哲學(xué)終結(jié)的診斷打開了怎樣的思想視 域? 哲學(xué)終結(jié)吁求著怎樣的人類生活? 哲學(xué)是思想把握世界的方式 20 世紀(jì)對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判, 大都始自對 黑格爾的反叛 , 這意味著黑格爾哲學(xué)即傳統(tǒng)哲學(xué) 的完成 , 哲學(xué)的終結(jié)就是黑格爾哲學(xué)的終結(jié)。思考 哲學(xué)終結(jié)的真實意義, 就必須破解黑格爾哲學(xué)的秘 密, 亦即黑格爾如何完成從而終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。 黑格爾以目的論的哲學(xué)史觀概括了兩千多年 西方哲學(xué)的發(fā)展 , 哲學(xué)史上的眾多學(xué)派和哲學(xué)家 , 16

以思想范疇運(yùn)動的序列和必然性向黑格爾哲學(xué)聚 集, 終于被賦予了全體的統(tǒng)一性, 從而獲得了各自 的生命和意義。在黑格爾看來 , 哲學(xué)作為思辨的 真理與方法和表象的、 意志的把握世界的方式不 同, 哲學(xué)是用思想把握世界或存在 , 而思想中的世 界或存在其本質(zhì)就是思想。當(dāng)哲學(xué)用思想的形式 去把握人本身時, 人的生命、 欲望、 意志、 情感也就 成為思想的規(guī)定 , 成為整個世界思想體系中的一 個環(huán)節(jié)。在純粹思想的理念世界中, 思維與存在、 主體與客體、 人與世界、 精神和自然、 理性與非理 性都達(dá)到了辯證的統(tǒng)一與和解 , 在這個半透明的 整體中哲學(xué)完成了漫長的精神旅行 , 走到了自知 其為思想的思想的盡頭。黑格爾把哲學(xué)定義為對 思想的思想。人類的一切文明活動都是思想, 當(dāng) 哲學(xué)自覺地以純粹思想為對象時 , 哲學(xué)即已開端。 在這樣的意義上他認(rèn)為哲學(xué)始自巴門尼德。從思 想的本性是永恒的活動性、 否定性說, 哲學(xué)始自赫 拉克利特。而把純粹思想自己運(yùn)動的邏輯歷史地 揭示出來 , 并使其獲得系統(tǒng)的理論形態(tài) , 則是黑格 爾的歷史貢獻(xiàn)。在這樣的意義上, 黑格爾不會否

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認(rèn)哲學(xué)完成于黑格爾。 用思想的形式把握世界, 亦即用范疇規(guī)定存 在、 賦予存在以思想的統(tǒng)一性, 實際是把存在精神 化、 邏輯化。在康德之前的西方哲學(xué)尚未有哲學(xué) 與科學(xué)的自覺區(qū)分, 亦沒有區(qū)別于科學(xué)的哲學(xué)的 邏輯、 真理與方法。從根本上說 , 是沒有把普遍思 維、 純粹思維或純粹思想自覺地確立為哲學(xué)的對 象。隨著經(jīng)驗科學(xué)特別是牛頓物理學(xué)或自然哲學(xué) 的發(fā)展 , 海德格爾所說希臘哲學(xué)開啟的思維視界 似乎將完成于經(jīng)驗科學(xué) , 用思想的形式把握世界 似乎即是用科學(xué)的方式把握世界。至此 , 才有康 德的哲學(xué)革命 , 才有真理與方法的理論自覺。在 康德看來, 經(jīng)驗科學(xué)在經(jīng)驗世界或現(xiàn)象界已經(jīng)充 分證明了自身的有效性和真理性, 需要哲學(xué)思考 和證明的是經(jīng)驗何以可能一類的先驗問題。康德 哲學(xué)對經(jīng)驗可能的先天條件的追問 , 把哲學(xué)引入 了純粹思維和普遍思維的領(lǐng)域, 即人的思維同作 為人類思維的普遍的先天規(guī)律的思想視域。在這 樣的定義上 , 即思想以純粹思想為對象, 通過對思 維規(guī)律的把握進(jìn)而把握思想之中的世界, 哲學(xué)的 理論自覺或如胡塞爾所說的嚴(yán)格的科學(xué)的哲學(xué)始 自康德以來的德國古典哲學(xué)。 康德哲學(xué)真正確立了不同于形式邏輯的先驗 邏輯, 不同于科學(xué)真理、 經(jīng)驗真理的先驗真理 , 不 同于經(jīng)驗科學(xué)方法的先驗方法。哲學(xué)有了自己特 殊的視域、 主題和思維方式, 從而才有哲學(xué)終結(jié)的 可能性。但是, 在黑格爾看來, 康德雖然意識到普 遍思維、 純粹思維的哲學(xué)主題, 卻沒有擺脫主觀主 義、 形式主義的局限 , 離開現(xiàn)實的、 歷史的經(jīng)驗和 思想內(nèi)容 , 只能獲得對普遍思維的 抽象的、 主觀 的、 形式的范疇規(guī)定 , 因而不能達(dá)到純粹思想的一 般真理。黑格爾提出思辨的邏輯、 真理與方法, 亦 即不脫離思想內(nèi)容的真理的邏輯, 或者說是思想 內(nèi)容自己運(yùn)動的一般真理 , 而這也就是存在的本 質(zhì)和世界的真理。 黑格爾的辯證法或思辨的真理至今仍是對哲 學(xué)智慧的挑戰(zhàn): 若考察思維的一般結(jié)構(gòu)和規(guī)律, 就 必須對思想內(nèi)容進(jìn)行高度的科學(xué)抽象 , 結(jié)果獲得 的只能是思維的形式結(jié)構(gòu)和規(guī)律, 這就是現(xiàn)代形 式科學(xué) ; 若關(guān)注思想內(nèi)容或經(jīng)驗的 科學(xué)性、 真理

性, 就必須堅持感覺的特殊性、 明證性, 或者如邏 輯經(jīng)驗主義所說的證實或證偽原則 , 而這獲得的 只能是經(jīng)驗科學(xué)、 實證科學(xué)的真理。黑格爾所追 求的/ 具體的普遍性 0、 包含了全部特殊性的普遍 性的真理 , 恰是在人類思維對立的兩極中( 形式的 普遍性、 經(jīng)驗的特殊性) 實現(xiàn)統(tǒng)一 , 這是否可能呢? 黑格爾堅信可以通過對人類思想史、 認(rèn)識史、 哲學(xué) 史的思辨處理 , 發(fā)現(xiàn)純粹思想自己運(yùn)動的范疇演 繹, 這些范疇的必然進(jìn)展既是思維規(guī)律的邏輯學(xué), 也是思想中或為思想把握的存在的本質(zhì)和規(guī)律、 亦即所謂存在論和形而上學(xué)。 如前所述 , 用思想把握存在、 規(guī)定存在, 必然 把存在精神化、 邏輯化, 思維規(guī)定也自然成了存在 自身的規(guī)定。拋 開黑格爾唯心 主義的本體 論不 談, 我們認(rèn)為 , 德國古典哲學(xué)的最重要的意義在于 提出了區(qū)別于科學(xué)的哲學(xué)真理 , 亦即一種關(guān)于純 粹思維的思辨的邏輯學(xué)。在我們今天這樣一個較 之康德、 黑格爾更為科學(xué)的時代, 科學(xué)和科學(xué)思維 已經(jīng)成為地球上大多數(shù)居民本能的習(xí)慣和信仰, 此時若談?wù)軐W(xué) , 必須回答區(qū)別于科學(xué)的哲學(xué)的獨 有的真理和邏輯是什么。否則 , 我們只能接受哲 學(xué)終結(jié)的必然結(jié)論。恩格斯說到自然科學(xué)的發(fā)展 終結(jié)了自然哲學(xué) , 唯物史觀的創(chuàng)立從而社會科學(xué) 的確立終結(jié)了歷史哲學(xué), 留給哲學(xué)的任務(wù)只是關(guān)
? 于思維規(guī)律的邏輯學(xué)和辯證法。 在我們看來, 辯

證法即是思辨的或理論態(tài)度的思維科學(xué), 也就是 哲學(xué)的真理和邏輯。 思辨地或反思地把握思維規(guī)律的永恒意義在 于, 不管經(jīng)驗科學(xué)如何高度發(fā)展, 使經(jīng)驗得以可能 或滲透于經(jīng)驗之中表現(xiàn)思維能動作用的思維范疇 永遠(yuǎn)不能完全由經(jīng)驗做出解釋 , 即便我們在基因 水平上破解了人類思維的全部秘密, 但認(rèn)識、 破解 基因秘密的思維能動性仍需新的基因解釋, 這將 陷入無限的循環(huán)。哲學(xué)作為黑格爾所說的絕對的 真理和方法, 作為一種非對象性的思維 , 即思想對 自己的思想, 思想的自我意識 , 也許是永遠(yuǎn)不可替 代的思維方式 , 哲學(xué)也許就永遠(yuǎn)不能終結(jié)。 但自馬克思以來 , 諸多偉大的哲學(xué)家不都明 確地宣告了哲學(xué)的終結(jié)嗎? 在我們看來, 哲學(xué)終 結(jié)的真實意義是哲學(xué)思想霸權(quán)的終結(jié) , 是西方傳 17

江海學(xué)刊

2003. 5
? 何學(xué)式的宇宙觀。 排除了血緣 親情等自然傾向 的特殊性 , 理性才能作為所有人 ( 只是自由民 ) 的

統(tǒng)哲學(xué)用思想把握世界的方式、 特別是把思辨地 把握純粹思想的思維方式作為惟一的、 絕對真理 的思想霸權(quán)的終結(jié)。同任何職業(yè)生活難免夸大自 己活動的意義一樣, 傳統(tǒng)哲學(xué)家也難免產(chǎn)生虛幻 的職業(yè)意識 , 為知識提供終極解釋, 為人生提供終 極意義 , 為人類確定終極的福祉和 尊嚴(yán), 如此等 等, 哲學(xué)構(gòu)思了許多永遠(yuǎn)不能兌現(xiàn)的美麗的童話 , 被現(xiàn)代哲學(xué)家們嘲諷為形而上學(xué)的神話。也許最 為重要的是 , 傳統(tǒng)哲學(xué)本能意識到自身的界限, 黑 格爾即把哲學(xué)稱為 / 無限的思維方式0 。其實 , 相 對于知性思維有限的思維方式的哲學(xué)的無限思維 方式, 也只是思想和理論的無限 , 它所把握到的只 是思想中的無限世界, 思想的界限就是哲學(xué)的界 限。當(dāng)馬克思力求改變世界而訴諸實踐時 , 當(dāng)維 特根斯坦思考到語言的界限而沉默時 , 當(dāng)后現(xiàn)代 主義頑強(qiáng)地揭示出思想 邊緣的異質(zhì)性 或/ 他者0 時, 思想的界限顯露出來 , 哲學(xué)作為思想把握世界 方式的界限也顯露出來。哲學(xué)的終結(jié)亦即哲學(xué)界 限的劃定, 人類除了用思想把握世界的哲學(xué)家的 生活樣式之外, 絕大多數(shù)普通人更多的是用情感、 意志、 行動、 趣味、 習(xí)慣生活于世界之中。當(dāng)普通 大眾的生存和發(fā)展成為時代主題時 , 哲學(xué)并未終 結(jié), 卻退入到了學(xué)院化職業(yè)生活之中。 歷史性的人性自覺與哲學(xué)的轉(zhuǎn)變 西方哲學(xué)作為一種以純粹理論態(tài)度來把握世 界的方式 , 根源于人性作為理性的人性自覺。至 少從蘇格拉底以后, 西方哲學(xué)家即開始自覺尋求 一種經(jīng)過系統(tǒng)理論反思、 具有明確目的和意義的 理性生活, 并力求用一種普遍的公共理性的觀念 構(gòu)造秩序良好的政治和社會生活。理性的發(fā)現(xiàn)、 自覺和運(yùn)用 , 是所有文明民族都經(jīng)歷的歷史轉(zhuǎn)變 , 但被胡塞爾準(zhǔn)確地命名為希臘的普遍理性精神的 東西, 的確具有鮮明的特色。簡要地說, 其首要特 色在于其普遍性。希臘移民城邦的思想家們 , 斬 斷了與本土宗法社會的關(guān)系, 在自由民作為平等 的公民的相互關(guān)系的理解中, 希臘思想確立了一 種等質(zhì)的、 均勻的、 幾何學(xué)式的人倫世界。按照法 國學(xué)者韋爾南的看法, 希臘哲學(xué)把從倫理秩序的 理解投射到對自然的理解 , 形成了希臘特有的幾 18

普遍理性確立起來 , 才能有普遍的社會法則、 社會 秩序和宇宙的法則和規(guī)律的觀念 , 也才能發(fā)展起 形式思維、 公理化方法、 演繹推理等德里達(dá)稱之為 邏各斯中心主義的東西。 希臘普遍理性精神的第二個特點是其純粹性 或超越性。世界各民族都是自覺運(yùn)用理性能力的 文明民族 , 人類學(xué)家關(guān)于原始思維的研究說明原 始思維也有其邏輯和理性, 但只是在希臘自由民 中才出現(xiàn)亞里士多德所說為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理 論興趣。亞里士多德只是指出這種自由學(xué)術(shù)的前 提是人們的物質(zhì)生活需要獲得滿足之后。但自腦 體分離之后, 其他民族的有錢且有閑者為什么缺 少這種純粹的理論興趣 ? 看來問題與希臘人對人 性、 理性的看法有關(guān)。只有把人性理解為普遍的 理性 , 希臘人才能超越自身的家庭、 社會關(guān)系、 政 治傾向等自然社會的特殊性, 而專注于某種純粹 的自由學(xué)術(shù)。在亞里士多德看來, 關(guān)于所有事物 普遍原理和原因的形而上學(xué), 才是沒有任何實用 目的的自由學(xué)術(shù)。自由、 理性和哲學(xué), 就是希臘普 遍理性精神或希臘哲學(xué)乃至整個西方哲學(xué)的關(guān)鍵 詞或主題詞。它作為海德格爾所說的思的/ 前視 軌0或思之方向 , 從根本上 規(guī)定了西方哲 學(xué)的視 域、 完成或終結(jié)。 西方哲學(xué)始于和完成于對人的思維能力、 理 性能力的自由本性的自覺。西方哲學(xué)的人性論即 是意識論 , 而意識能動性即是思維的理性, 從而純 粹思維或普遍理性也具有人本主義的本體論和存 在論意義。這種我們過去稱之為/ 意識觀點0 的思 維方式, 在近代哲學(xué)特別是在德國古典哲學(xué)中得 到完成。對人所顯現(xiàn)的整個世界, 都是為人的意 識所表象的世界 , 或者說都是人的意識中的世界 的所謂意識界。而用黑格爾的表達(dá)方式說, 思維 是意識的本質(zhì)和真理, 理念就是世界的本質(zhì)和真 理。普 遍理 性作為 馬克 思所 說的 / 無人 身的 理 性0 , 彌合了思維和存在的分裂 , 實現(xiàn)了人與自然 的和解, 在/ 解釋世界0 或用思想把握世界的方式 中, 黑格爾完成或終結(jié)了哲學(xué)。在我們看來 , 西方 哲學(xué)的終結(jié)是一種人性論的終結(jié) , 即把人性理解

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為普遍性、 把人的發(fā)展理解為自由思維能力的發(fā) 展、 把思想、 理念理解為人和世界最高本質(zhì)的主體 形而上學(xué)的終結(jié)。而這種哲學(xué)人學(xué)、 哲學(xué)人性論 的終結(jié)的根本原因, 也是因為新的人性自覺或者 說歷史變化了的人性自覺。 自工業(yè)革命以來 , 馬克思和恩格斯在5共產(chǎn)黨 宣言6 中所說的超過過去的一切世代全部生產(chǎn)力 總和的巨大生產(chǎn)力日益發(fā)展, 從而為滿足所有人 而不再是少數(shù)希臘自由人的基本物質(zhì)生活需要的 可能性顯示出來 , 每個人的自由發(fā)展也具有了現(xiàn) 實的可能性。從而, 改變阻礙生產(chǎn)力發(fā)展 , 束縛人 的解放的資本主義生產(chǎn)關(guān)系, 成為馬克思的思想 主題和實踐方向。馬克思并不否定意識性、 理性 等所謂/ 一般人性0 , 馬克思也曾把/ 自由自覺的活 動0 看做人的類本性 , 但馬克思更關(guān)注的是歷史變 化了的人性 , 亦即人性的歷史性。在我們看來, 所 謂歷史變化的人性主要是歷史變化的人性自覺或 人性理解 , 亦即人的主 體自我意識的歷 史變化。 亞里士多德時代人們也需要滿足基本的物質(zhì)生活 需要, 而且還要/ 舒適0 或富裕。只是在這個既定 的前提下, 自由人才有自由理性的人性自覺, 并將 其理想化為真正的人性。在馬克思的時代 , 社會 生產(chǎn)力在工業(yè)化國家已具備了滿足所有人基本物 質(zhì)生活需要的可能, 從而每個現(xiàn)實的具體人的物 質(zhì)生活需要的滿足進(jìn)而他的全面發(fā)展即成為新的 人性要求和人性自覺。在馬克思視野中的人性 , 是包括理論思維能力的豐富的具體的全面的需求 體系 , 它的實現(xiàn)和發(fā)展即是人的解放和發(fā)展。所 以, 真正的理論問題不是思辨地構(gòu)想理性的神圣 和完美 , 而是具體地考察無產(chǎn)階級和人類解放的 現(xiàn)實條件和道路。 按照海德格爾的看法, 馬克思完成了西方傳 統(tǒng)哲學(xué)的顛倒, 此后不會再有真正的哲學(xué)復(fù)興。 如何理解馬克思對黑格爾辯證法、 對傳統(tǒng)哲學(xué)的 顛倒? 在馬克思主義理論傳統(tǒng)中人們多從社會存 在和社會意識、 唯物主義與唯心主義的關(guān)系理解 這個顛倒, 即把唯心主義的辯證法顛倒為唯物主 義的辯證法, 把哲學(xué)作為社會意識形式解釋為社 會存在的反映。這種理解可能沒有錯誤 , 但卻容 易陷入公式化、 簡單化。在我們看來 , 馬克思對黑
?

格爾哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)的顛倒, 即是對傳統(tǒng)哲學(xué)的 終結(jié), 亦即對傳統(tǒng) 哲學(xué)人性理解的 顛倒和終 結(jié)。 不是滿足 了物質(zhì)生活需要 之后的自由理 性的人 性, 而是如何現(xiàn)實地滿足無產(chǎn)階級基本的物質(zhì)生 活需要的實踐人道主義。這種人性理解的根本顛 倒, 摧毀了全部西方哲學(xué)純粹理性的人性根基, 從 而使其不可能再有真正意義上的復(fù)興。 馬克思之后的 20 世紀(jì)西方哲學(xué) , 一方面對自 己時代的工業(yè)化、 現(xiàn)代化、 文化世俗化和大眾化、 政治民主化等有所感應(yīng), 很難接受傳統(tǒng)哲學(xué)的精 英化、 貴族化乃至某種專利主義、 學(xué)科帝國主義的 傲慢之物 , 拒斥形而上學(xué)成為最響亮的哲學(xué)口號。 另一方面, 20 世紀(jì)西方哲學(xué)仍難完全擺脫傳統(tǒng)哲 學(xué)純粹理論態(tài)度的人性理解, 難以擺脫形而上學(xué) 話語的糾纏, 這就導(dǎo)致了對哲學(xué)終結(jié)的種種不同 的理解。 邏輯經(jīng)驗主義、 維特根斯坦、 海德格爾從不同 的立場達(dá)到相同的結(jié)論, 即哲學(xué)終結(jié)于現(xiàn)代科學(xué) 技術(shù)。海德格爾認(rèn)為這種終結(jié)是完成, 希臘哲學(xué) 的視界在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中得到完全的實現(xiàn), 思的 任務(wù)是在 今天這樣一個技 術(shù)世界中開拓 新的視 界。邏輯經(jīng)驗主義則完全肯定科學(xué)技術(shù)作為人類 理性最高成就的合理性和優(yōu)越性 , 認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué) 因其自身不夠/ 科學(xué) 0 而失去合理性和存在價值。 維特根斯坦則從語言的界限、 邏輯的界限、 語言游 戲的界限顯示出那些不能問、 不能說的/ 神秘的 0 東西。在我們看來, 說哲學(xué)終結(jié)于科學(xué)是難以成 立的。因為至少從康德以來 , 哲學(xué)即已自覺地堅 持與經(jīng)驗科學(xué)的區(qū)分, 自覺地尋求不同于經(jīng)驗科 學(xué)的邏輯、 真理與方法。黑格爾和胡塞爾雖然堅 持哲學(xué)科學(xué)的信念, 但他們所理解的哲學(xué)科學(xué)作為 思辨的思維、 理論態(tài)度的思維, 是超越了經(jīng)驗科學(xué) 的科學(xué)。所以, 不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展, 哲學(xué) 作為一種�？滤f的/ 別樣的思維方式0 仍然存在。 后現(xiàn)代主義哲學(xué)從個人自由、 個性在生活方 式的合理性、 合法性, 揭露和反抗傳統(tǒng)哲學(xué)的話語 霸權(quán)、 學(xué)科霸權(quán)和思想霸權(quán), 傳統(tǒng)哲學(xué)把人性理解 為理性, 把理性思辨構(gòu)建的思想體系的統(tǒng)一性、 同 一性作為絕對的真理和規(guī)范。自由理性的運(yùn)用產(chǎn) 生了壓抑、 威脅乃至取消自由的后果。這就是福 19

江海學(xué)刊

2003. 5 和文化的沖突。在馬克思看來 , 這是人的發(fā)展必 經(jīng)的/ 以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性0 階段。 人的發(fā)展必將超越這個階段, 達(dá)到建立在個人全 面發(fā)展基礎(chǔ)上的/ 自由個性0 的聯(lián)合形態(tài)。從而 關(guān)于人性的理解也將發(fā)生新的變化。 在工業(yè)文明的個人主義形而上學(xué)時代 , / 以物 的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性0, 成為資本主義文 化和個人自我意識的內(nèi)在矛盾。一方面, 個體自 我意識的覺醒要求人的獨立性、 差異性和個性化 的生活方式和生活風(fēng)格 ; 另一方面 , 人的獨立性依 賴于無差別的資本和貨幣, 一切個人價值只有轉(zhuǎn) 化為無差別的一般勞動、 轉(zhuǎn)化為一般商品等價物 即貨幣才能實現(xiàn)和交換。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的人力 資本、 社會資本、 文化資本等概念 , 表達(dá)了在資本 統(tǒng)治的社會中個人無法逃避的資本化、 商品化或 物化的命運(yùn)。個人獨特的精神價值與個人不可避 免的物化的矛盾, 成為后現(xiàn)代與現(xiàn)代、 形上精神與 形下欲望的文化沖突。從而 , 哲學(xué)終結(jié)或后形而 上學(xué)時代的形上之思仍然是人的全面發(fā)展中的重 要精神維度。 個人對資本、 貨幣、 商品或物的依賴, 是個人 獲得獨立性并進(jìn)而獲得體能、 智能、 技能等全面發(fā) 展的必經(jīng)環(huán)節(jié) , 人的物化或異化同時也是人的對 象化的自我實現(xiàn)和自身發(fā)展。隨著世界市場的形 成和發(fā)展或所謂經(jīng)濟(jì)全球化 , 世界范圍的商品、 勞 務(wù)、 信息交換, 使個人日益成為世界歷史的公民, 人的本質(zhì)力量在交換中獲得更為強(qiáng)勁的發(fā)展。按 馬克思的看法 , 在物與物的交換背后, 是人與人的 社會關(guān)系。人的社會關(guān)系的全球化, 意味著地域、 民族、 傳統(tǒng)等時間和空間的界限對人的發(fā)展的限 制日益減少, 一種跨時空的全球性的人性理解具備 了現(xiàn)實條件, 一種馬克思所說的/ 世界的哲學(xué)0 即人 類普遍的自我意識或/ 類哲學(xué)0具有了可能性。 世界歷史人性的生成和自覺必然是一個漫長 的歷史進(jìn)程。正是因為人的社會關(guān)系的全球化和 普遍的世界交往 , 使文化的、 宗教的、 哲學(xué)的等羅 爾斯所說的/ 全整論說0 的差異和沖突日益鮮明和 尖銳。這說明即便是我們今天這個物化的時代或 物質(zhì)主義的時代 , 各民族的世俗的或宗教的世界 觀理論仍在發(fā)揮著強(qiáng)大的作用 , 廣義的哲學(xué)或形

柯所說的形而上學(xué)作為權(quán)威話語系統(tǒng)的 / 權(quán)力0 , 或如利奧塔所說黑格爾的同一性哲學(xué)就是/ 死亡 哲學(xué)0 。我們認(rèn)為, 后現(xiàn)代主義哲學(xué)對形而上學(xué)話 語權(quán)力的揭示是有積極意義的。怎樣理解和規(guī)定 人性 , 也就在一定程度上規(guī)定和規(guī)范了人應(yīng)當(dāng)怎 樣生活。從/ 在0 或 / 是0 的形而上學(xué)規(guī)定中 , 必然 包含/ 應(yīng)當(dāng)0 或/ 應(yīng)是0 的規(guī)范和尺度。傳統(tǒng)哲學(xué)把 人性規(guī)定為普遍理性、 純粹思維的本質(zhì), 也就現(xiàn)實 地要求人們達(dá)到普遍理性的精神高度 , 從而人們 的現(xiàn)實的欲求、 特殊的存在經(jīng)驗和多樣的生活方 式, 都必須為理性所揚(yáng)棄 , 這就是形而上學(xué)的恐 怖。如前所述, 當(dāng)工業(yè)化使普通大眾的生活愿望、 生活理想也具有現(xiàn)實權(quán)力的時候, 人民群眾對自 己生活和人性的 理解得到了大 眾文化層面的表 達(dá), 或者說產(chǎn)生了群眾性的主體自我意識 , 傳統(tǒng)哲 學(xué)的人性理解及其話語霸權(quán)理所當(dāng)然地遭到了拒 斥和拆解, 當(dāng)代哲學(xué)家所說的后形而上學(xué)時代到 來了。 人的全面發(fā)展與哲學(xué)的精神維度 工業(yè)化所釋放的巨大社會生產(chǎn)力 , 為每個人 的自由全面的發(fā)展打開了可能的空間。普通大眾 的物質(zhì)生活需要是無限差異、 多樣的偏好體系, 它 孕育著無限多樣的生活方式。異質(zhì)性、 差異性、 難 以為普遍性所包容的不規(guī)則性, 與工業(yè)文明或資 本的邏輯所要求的普遍性、 普世性、 通用性、 齊一 性等發(fā)生對抗和沖突。由此產(chǎn)生了反思、 批判現(xiàn) 代性的后現(xiàn)代理論, 產(chǎn)生了影響當(dāng)今世界格局的 文化沖突。在我們看來, 這種生活方式、 生活風(fēng)格 和文化的差異性和多樣化 , 是人的全面發(fā)展的必 然結(jié)果, 是與人性自我意識互為因果的。人們怎 樣生活 , 就成就怎樣的人性; 人們怎樣理解和規(guī)定 自己的人性 , 就怎樣生活。從馬克思時代以來, 現(xiàn) 實的具體個人成為自己的精神的 太陽 ?, 個人主 體自我意識空前覺醒, 傳統(tǒng)哲學(xué)作為人類主體自 我意識的普遍理性精神的太陽已經(jīng)隕落。古典經(jīng) 濟(jì)學(xué)個人理性選 擇的人性假定 成了新的形而上 學(xué)。個人偏好、 個人選擇、 個人權(quán)利等成為與個人 財產(chǎn)神圣不可侵犯一樣的神圣教條。在這種個人 本位的人性理解中, 必然導(dǎo)致生活方式的多樣化 20

哲學(xué)的 終結(jié)與人類生存

上理論是所謂 / 文明的沖突 0 最 深層次角逐的戰(zhàn) 場, 文明的沖突或文化沖突, 其根本是哲學(xué)的、 宗 教的世界觀沖突。羅爾斯認(rèn)為 , 在存在著/ 全整論 說0 差異的條件下, 人們可以在事關(guān)重大的政治決 策領(lǐng)域建立起公共理性, 形成某些/ 重疊共識0 , 確 立秩序良好的社會的正義原則。羅爾斯這種社會 正義的證明理論 , 仍然顯示出英美分析哲學(xué)的精 神。把世界觀信仰與公共理性區(qū)分開來 , 把實質(zhì) 性的、 實在論的契約學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)樗急娴脑O(shè)計, 把私 人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域劃清界限, 等等, 說明羅爾斯的 政治自由主義難以擺脫某種/ 全整論說0 的形而上 學(xué), 他所尋求的/ 重疊共識0 仍是西方主流哲學(xué)背 景下的一種共識。哈貝馬斯則寄希望于他的/ 普 遍語用學(xué)0 或/ 對話倫理學(xué)0 , 希 望人們在遵循對 話、 交往的某些基本規(guī)則的基礎(chǔ)上, 能夠產(chǎn)生實質(zhì) 性的共同理解 , 重建某種社會同一性。哈貝馬斯 與羅爾斯的思路較為接近 , 他自認(rèn)為與羅爾斯的 分歧是/ 家族內(nèi)0 的分歧。這就決定了他的理論也 難以避免西方現(xiàn)代哲學(xué)這個家族的根本弱點。一 方面, 哈貝馬斯也欣然接受哲學(xué)終結(jié)的論斷, 明確 地斷言今天的時代為后形而上學(xué)時代 , 傳統(tǒng)哲學(xué) 至多只留下 了某些 / 語 義學(xué)的 潛能 0 ? 。另一方 面, 他似乎也難以避免德里達(dá)對伽達(dá)默爾的批評 , 對話、 交往的前提是 / 真誠0 , 這種 / 真誠0 或/ 善良 意志0 的先驗設(shè)定難道不是康德的/ 絕對命令0 嗎? 中國有句古話: / 解鈴還須系鈴人。 0 哲學(xué)的沖 突、 世界觀理論和信仰的沖突, 仍須以哲學(xué)或形而 上學(xué)的方式加以解決。輕率地斷言/ 哲學(xué)的終結(jié)0 或/ 后形而上學(xué)時代0 , 實際是回避了令人頭痛的 哲學(xué)沖突, 也忽略了形而上學(xué)對當(dāng)代文明和人的 全面發(fā)展的巨大作用。按照我們對哲學(xué)終結(jié)的理 解, 它只是用思想把握世界的方式的惟一性、 絕對 性的終結(jié), 是對人性作為純粹思想、 普遍理性的惟 一規(guī)定性的理解的終結(jié) , 但不是思辨地把握世界 方式的終結(jié) , 不是說人沒有純粹思想、 普遍理性的 人性規(guī)定。哲學(xué)的終結(jié)只是意味著人類主體自我 意識有了更為現(xiàn)實、 豐富的人性內(nèi)容 , 人的全面發(fā) 展仍然包含著思辨能力或/ 理論思維能力0 發(fā)展的 重要維度。而且, 某些基于人性理解的差異的哲 學(xué)沖突, 只能用哲學(xué)的發(fā)展來解決。

無論是個體生活方式的差異, 還是不同生活 方式作為不同語言游戲的差異 , 乃至不同民族文 化的世界觀差異 , 固然不能用黑格爾的世界精神 和絕對理念思辨地給予同一性加以解決, 這種同 一性難免形而上學(xué)的專制和恐怖 , 但也不能認(rèn)為 哲學(xué)的思辨對這些差異完全無能為力。不難認(rèn)為 任何理解、 化解這些差異的哲學(xué)思考都是同一性 的死亡哲學(xué), 在充滿差異、 競爭、 對抗的世界中, 人 類要生存、 發(fā)展, 就必須承諾或設(shè)定人同作為人的 等質(zhì)性和等價性 , 亦即必須承認(rèn)人性的自然統(tǒng)一 性。否則 , 不僅是哲學(xué)需要沉默, 一切關(guān)于人類、 文化的話語都是無意義的, 只能憑弱肉強(qiáng)食的自 然法則發(fā)揮作用罷了。如果承諾了先驗的人性自 然統(tǒng)一性 , 那么個體的、 民族的、 文化的差異 , 即是 后天生活方式和人性自覺的文化差異 , 其中最根 本的差異就是人性理解和人性信念的主體自我意 識的哲學(xué)差異。所以, 不是一般的對話和交往, 也 不是公共理性的/ 重疊共識0 , 仍然是哲學(xué)的對話 和交往或者說是哲學(xué)的/ 他者0 , 才是人類共同生 活的基礎(chǔ)。這不是主張基礎(chǔ)主義的形而上學(xué), 而 是強(qiáng)調(diào)人類交往的哲學(xué)維度。如果人類共享自然 人性的統(tǒng)一性 , 后天人性理解的文化差異就有了 相互理解的自然基礎(chǔ)。其結(jié)果不是西方的或東方 的人性理解成為普遍的、 普世的真理, 而是在/ 以 他平他0 的/ 和而不同0中 , 東西方各自不同的人性 視域有了向/ 他者0 、 / 異質(zhì)性0 擴(kuò)展的可能, 隨著普 遍的世界范圍的人類交往的發(fā)展 , 歷史生成的人 類性或/ 類哲學(xué)0 成為實際可以期待的東西。
? 恩格斯 : 5路德維希# 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué) 的終結(jié)6 , 人民 出版社 1973 年版 , 第 11 頁。 ? 韋爾南 : 5 希臘思 想的起源6 , 生 活# 讀書 # 新知三聯(lián)書 店 1996 年版 , 第 95 頁。 ? 5 海德格爾選集 6, 上海三聯(lián)書店 1996 年版 , 第 1244 頁。 ? 5 馬克思恩格斯選集6 第 1 卷 ( 上 ) , 人民 出版社 1972 年版 , 第 2 頁。 ? 哈貝馬斯 : 5后形而上學(xué)思想 6 , 譯林出版社 2001 年版 , 第 15 頁。

作者簡介: 高清海 , 1930 年生, 吉林大學(xué)哲學(xué) 社會學(xué)院教授 、 博士生導(dǎo)師 ; 孫利天, 1952 年生, 吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授 、 博士生導(dǎo)師。 1責(zé)任編輯 : 趙 濤2 21



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