【摘要】： 中醫(yī)學基礎(chǔ)理論集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的諸多特征，歷來是國內(nèi)外學者 研究中國傳統(tǒng)文化的重要切入點和課題之一。通過對這一領(lǐng)域研究現(xiàn)狀的分析 后可以看出，從哲學或醫(yī)學角度進行的研究，都不同程度地忽略了中醫(yī)基礎(chǔ)理 論的歷史形成過程，忽視了對其形成的具體歷史環(huán)境的考察。 傳統(tǒng)觀點認為，中醫(yī)基礎(chǔ)理論源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是醫(yī)學自身發(fā)展的產(chǎn)物。 然而長沙馬王堆出土的一批醫(yī)學史籍所反映的醫(yī)學在兩漢之前發(fā)展的實際情 況，并與現(xiàn)存的史料結(jié)合印證后，中醫(yī)經(jīng)脈學說乃至中醫(yī)學在短期內(nèi)發(fā)生的質(zhì) 的飛躍，并建立了一整套理論體系的過程就十分明顯了。而此時的中醫(yī)發(fā)展水 平尚不足以自我構(gòu)建這樣完整嚴密的理論體系，中醫(yī)基礎(chǔ)理論形成的歷史過程 就成為一個值得思考的問題。 通過對先秦至兩漢學術(shù)思想界的流變進行考察后可以看出，中國哲學思想 在此間的發(fā)展，并不是一個相對獨立的學術(shù)建構(gòu)過程。學術(shù)的興衰與時政密切 相關(guān)。諸學派關(guān)注和“爭鳴”的核心也并非真正的哲學命題，而是政治哲學思 想的諸多問題。思想學術(shù)在動蕩的局勢下發(fā)展，形成了與政治需求相適應(yīng)的理 論構(gòu)成和運行體制。直至秦漢大一統(tǒng)實現(xiàn)后，董仲舒以對統(tǒng)治者影響極大的陰 陽五行的學說為范式，鼓吹“天人合一”，創(chuàng)建了一整套思想理論體系，在漢 統(tǒng)治者的強力推行下，這一理論體系占據(jù)了社會各個方面，天人合一、陰陽五 行成為政治哲學思想學說。將中醫(yī)基礎(chǔ)理論諸多方面和董仲舒理論體系中的對 應(yīng)部分加以比較，就會發(fā)現(xiàn)許多相似之處。秦漢之際，中醫(yī)已經(jīng)積累了豐富的 實踐經(jīng)驗，但一直沒有形成系統(tǒng)的理論體系。到兩漢時期，天人合一、陰陽五 行統(tǒng)治社會思想時，政治哲學思想進入中醫(yī)領(lǐng)域，將中醫(yī)零散的理論因素和實 踐經(jīng)驗整合在一起，建構(gòu)了運用至今的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，政治哲學思想對自然科 學的影響，同樣表現(xiàn)在天文、音樂等方面，甚至釀酒、飲食也被賦予政治色彩。 政治哲學思想領(lǐng)域的天人合一、陰陽五行進。中醫(yī)之后，發(fā)生了適應(yīng)具體 學科的變化。天人合一在政治哲學思想中強調(diào)“人副天數(shù)”，而在中醫(yī)基礎(chǔ)理 論中側(cè)重子人和自然的和諧，形成整體觀。陰陽五行是繼承和改造并舉。陰陽 學說既保留了對于事物規(guī)定性分類的根本原則，又根據(jù)醫(yī)學囪然科學的特性進 行了改造，成為辨證醫(yī)治的原則。五行學說的書卜＊員序、生克關(guān)系與政治哲學 思想中一致，根據(jù)醫(yī)學的學科特點，將臟腑、情志等納入五行學說＼并產(chǎn)生了 乘侮關(guān)系，發(fā)展了五行學說。由于具體的時代原因，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中仍有政治 哲學思想的殘留。 中醫(yī)基礎(chǔ)理論的形成過程的獨特和本身所具有的超前性、穩(wěn)定性是同期世 界歷史所罕見的。從更廣泛的角度分析，其理論形成既是歷史的偶合，更是中 國思想學術(shù)的必然產(chǎn)物．在當時科學與技術(shù)發(fā)展分離的時代，中醫(yī)基礎(chǔ)理論形 成的歷史過程無疑是不同學科交叉發(fā)展的成功范例。
【學位授予單位】：西北師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2001
【分類號】：R-092

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本文編號：2714528