發(fā)布時(shí)間：2020-10-20 21:04

　　 賽珍珠是美國(guó)著名女作家,1938年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。賽珍珠在中國(guó)生活長(zhǎng)達(dá)41年,一生與中國(guó)結(jié)下不解之緣,中國(guó)和中國(guó)文化對(duì)其產(chǎn)生了深刻的影響。在她身上體現(xiàn)著中西兩種異質(zhì)文化的沖突、理解、共融過(guò)程。蘊(yùn)藏在她那上百部作品、演講稿、書信等作品中的中西文化思想以及她本人對(duì)中西文化融合所作出的歷史貢獻(xiàn),使得她理應(yīng)成為無(wú)論從文學(xué)角度還是從史學(xué)角度給予關(guān)注的一位重要作家。 本文圍繞賽珍珠的小說(shuō)創(chuàng)作思想這一主線分別討論了其作品中所體現(xiàn)的社會(huì)倫理觀、女性觀和農(nóng)民觀。 第一章賽珍珠的社會(huì)倫理觀。這一章首先探尋了賽珍珠的融合中西的文化觀形成的歷史根源。雙重的文化背景塑造了賽珍珠的“文化邊緣人”的身份。雖然賽珍珠畢生都在追求文化歸屬感,但是也正是這種獨(dú)特境遇,造就了賽珍珠的獨(dú)特眼光,使她成為真正意義上的文化溝通者。從而使其既肯定中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的積極意義,同時(shí)她也清醒的看到這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承帶來(lái)的斷裂。不僅對(duì)于中國(guó)文化賽珍珠有著獨(dú)特見解,對(duì)于西方的傳教運(yùn)動(dòng),她也有著清醒的認(rèn)識(shí)。一方面她肯定了近代在華傳教的功績(jī),但另一方面她強(qiáng)調(diào)基督似的品行和給人以援助才是真正的基督信仰的體現(xiàn)。 第二章賽珍珠的女性觀。賽珍珠在中國(guó)生活的年代正值中國(guó)呼喚婦女解放最高漲的時(shí)期。作為女權(quán)主義的先驅(qū)者,賽珍珠塑造了眾多的栩栩如生的女性形象。這些形象寄寓了賽珍珠對(duì)女性解放的理解以及她對(duì)于女性出路的探索。因而本章圍繞賽珍珠所塑造的三類女性形象：傳統(tǒng)型、過(guò)渡型、理想型進(jìn)行分析,闡釋賽珍珠對(duì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的理解和她與西方女權(quán)主義者的區(qū)別。賽珍珠贊賞東方婦女的傳統(tǒng)美德,同時(shí)她更珍視她們身上體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代意識(shí)。認(rèn)為她們的認(rèn)識(shí)自我的精神最為寶貴。她認(rèn)為婦女解放應(yīng)該是婦女自身的覺醒,而不應(yīng)將男性的意識(shí)內(nèi)化為自己的追求。賽珍珠對(duì)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)提出的最為深刻的看法是：她不贊成將男性和女性完全對(duì)立,認(rèn)為女性在爭(zhēng)取社會(huì)地位平等的同時(shí)也不能忽略自己作為女性的特質(zhì),尤其是女性社會(huì)角色的認(rèn)定。 第三章賽珍珠的農(nóng)民觀。賽珍珠因其作品“對(duì)農(nóng)民生活史詩(shī)般的描述”獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的刻畫是她作品中最為光輝、最具生命力的一部分。本章就是從賽珍珠在中國(guó)宿州的生活出發(fā),探討她創(chuàng)作農(nóng)民史詩(shī)的生活基礎(chǔ)。通過(guò)將其作品與同時(shí)代的中國(guó)鄉(xiāng)土作家作比較,探討他們之間的異同,特別是考察賽珍珠作品中所表現(xiàn)出來(lái)的農(nóng)民對(duì)土地的崇拜與依戀。除此而外,還將賽珍珠的作品與茅盾等左翼作家的作品做比較,探討他們對(duì)于農(nóng)民與土地關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。從而推演出賽珍珠不同于中國(guó)本土作家的文化視角即：關(guān)注中國(guó)農(nóng)民群體,挖掘土地信仰對(duì)于中華民族性格的塑造。 將賽珍珠的作品的思想內(nèi)容做幾方面的歸納總結(jié),研究目的就在于希望通過(guò)對(duì)賽珍珠獨(dú)特的“雙焦透視”的方法來(lái)審視二十一世紀(jì)處在多元文化時(shí)期的現(xiàn)代社會(huì),也即站在多元文化主義的立場(chǎng)上看待異質(zhì)文明間的碰撞與共融。這對(duì)于處在二十一世紀(jì)的中國(guó)在面對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化,如何解決中西文化沖突方面,無(wú)疑提供一種獨(dú)特的啟迪與借鑒。 我國(guó)對(duì)于賽珍珠的研究由來(lái)已久,由于其題材的獨(dú)特性,從二十世紀(jì)三十年代賽珍珠剛剛發(fā)表作品起就引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。可以說(shuō)對(duì)其作品的評(píng)論和接受幾乎是與其創(chuàng)作同步展開的。但是由于歷史原因,對(duì)其作品的評(píng)價(jià)經(jīng)歷了幾次大波折。大致分為以下幾個(gè)階段： 1.二十世紀(jì)三十年代至四十年代末。對(duì)于她的作品人們各抒己見,不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間熱烈爭(zhēng)鳴。有些學(xué)者肯定賽珍珠作品對(duì)于中國(guó)情形的描寫,認(rèn)為她是以“誠(chéng)懇客觀的態(tài)度把中國(guó)的情形給予西方。”但是,當(dāng)時(shí)也有對(duì)其作品的批評(píng)和指責(zé)。其中以魯迅先生的一段話最具權(quán)威性,他認(rèn)為“她的作品畢竟是一位生長(zhǎng)在中國(guó)的美國(guó)女教士的立場(chǎng)而已……因?yàn)樗X得的,還不過(guò)是一點(diǎn)浮面的情形,只有我們做起來(lái),方能留下一個(gè)真相”。魯迅先生的這段話影響了此后中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)賽珍珠研究的趨向長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世界之久。后來(lái)胡風(fēng)、茅盾等學(xué)者對(duì)賽珍珠作品的價(jià)值基本上是持否定的態(tài)度。總的來(lái)說(shuō),這一時(shí)期的評(píng)價(jià)主要停留在作品的社會(huì)功能和政治功能上,沒有從文化的角度理解賽珍珠作品的獨(dú)特性。 2.二十世紀(jì)五十至七十年代。這一時(shí)期由于中美兩國(guó)政治上的對(duì)峙和國(guó)內(nèi)政治環(huán)境的影響。賽珍珠被作為國(guó)內(nèi)文藝界反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略的靶子之一,而她的作品也被看做是西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的文化侵略的產(chǎn)物。總之這一時(shí)期對(duì)于賽珍珠的作品沒有真正意義上的研究,有的只是對(duì)她政治性批判。 3.二十世紀(jì)八十年代至今。這一時(shí)期是賽珍珠研究的恢復(fù)和蓬勃發(fā)展期。對(duì)賽珍珠作品的譯作和研究論文在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)。特別是漓江出版社出版的《賽珍珠作品選集》等系列作品為研究者提供了第一手的資料,許多學(xué)者以此為基本文獻(xiàn),對(duì)賽珍珠展開了多角度的研究。進(jìn)入二十一世紀(jì)后,賽珍珠研究表現(xiàn)出多視角的傾向,許多的學(xué)者注重從跨學(xué)科和中西文化交流的角度綜合研究。對(duì)賽珍珠的歷史地位做出了新的評(píng)價(jià)和論證,研究成果十分豐碩。
【學(xué)位單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2011
【中圖分類】：I712
【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
引言
一 賽珍珠的社會(huì)倫理觀
    (一) 中西文化的雙重影響
    (二) 文化邊緣人——賽珍珠的特殊文化身份
    (三) 深刻的"雙焦透視"
二 賽珍珠的女性觀
    (一) 賽珍珠對(duì)中國(guó)女性解放的理解
    (二) 賽珍珠對(duì)中國(guó)婦女命運(yùn)的關(guān)注
    (三) 賽珍珠與西方女權(quán)主義者的分歧
三 賽珍珠的農(nóng)民觀
    (一) 賽珍珠二三十年代的中國(guó)生活
    (二) 鄉(xiāng)土情感的展示:農(nóng)民對(duì)于土地的崇拜與依戀
    (三) 賽珍珠對(duì)農(nóng)民革命心態(tài)的揭示
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝

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本文編號(hào)：2849144