本文關(guān)鍵詞：從欣賞《呼嘯山莊》來(lái)剖析英美文學(xué)宗教化的特點(diǎn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

從欣賞《呼嘯山莊》來(lái)剖析英美文學(xué)宗教；化的特點(diǎn)；黃國(guó)芬；英美文學(xué)是英美兩國(guó)人們對(duì)自己人生體驗(yàn)的文化表現(xiàn)的；與英美文化之間的關(guān)系；1、欣賞《呼嘯山莊》的個(gè)人體會(huì)；《呼嘯山莊》是英國(guó)十九世紀(jì)著名小說(shuō)家兼詩(shī)人艾米莉；去和他魂?duì)繅?mèng)縈的凱瑟琳相會(huì)；馬喬里?伯恩斯教授曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“在這部小說(shuō)中，伊甸；的凱瑟琳與希刺克厲夫，兩個(gè)備受責(zé)罵，不被寵愛(ài)的野；凱瑟琳這一對(duì)新生代的“

從欣賞《呼嘯山莊》來(lái)剖析英美文學(xué)宗教

化的特點(diǎn)

黃國(guó)芬

英美文學(xué)是英美兩國(guó)人們對(duì)自己人生體驗(yàn)的文化表現(xiàn)的一種形式，閱讀英美文學(xué)作品，可以促進(jìn)人們了解西方文化，，了解西方文化思想觀點(diǎn)、價(jià)值評(píng)判、西方人看待世界的態(tài)度。開(kāi)展外國(guó)文學(xué)研究，有助于我們開(kāi)闊眼界，了解外國(guó)文化，豐富我們的知識(shí)，啟迪我們的智慧。要談?dòng)⒚牢膶W(xué)，我們首先要從剖析《圣經(jīng)》開(kāi)始�！妒ソ�(jīng)》是基督教的經(jīng)典著作，說(shuō)到《圣經(jīng)》我們不得不談到基督教，基督教起源于希伯來(lái)人創(chuàng)立的世界上最早的神教――猶太教，產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中期基督教徒們把記載基督教的傳播、發(fā)展等文字，起名為《新約》�！缎录s》和猶太教經(jīng)典《舊約》合二為一，就成為現(xiàn)在的《圣經(jīng)》�！妒ソ�(jīng)》對(duì)英美文學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響，成為影響英美文學(xué)作品的一大源泉�！妒ソ�(jīng)》作為一種文化現(xiàn)象，賦予英美兩國(guó)人們的文學(xué)和世俗生活一種神圣色彩，它以獨(dú)特的象征意義顯示出它在英美文學(xué)中所具有的獨(dú)特功能。所以要研究英美文學(xué)、文化、習(xí)俗等幾方面，有必要談到基督教及《圣經(jīng)》

與英美文化之間的關(guān)系。

1、欣賞《呼嘯山莊》的個(gè)人體會(huì)

《呼嘯山莊》是英國(guó)十九世紀(jì)著名小說(shuō)家兼詩(shī)人艾米莉?勃朗特的成名作，本書(shū)講述了呼嘯山莊的恩蕭家族和畫(huà)眉田莊的林?家族之間的愛(ài)情與復(fù)仇的離奇故事。19世紀(jì)，在英國(guó)約克郡的荒原邊上，一個(gè)名叫希刺克厲夫的吉普賽孤兒被老恩蕭收養(yǎng)，卻遭到老恩蕭的兒子辛德雷的仇視，但他女兒凱瑟琳喜歡他。凱瑟琳雖深?lèi)?ài)著希刺克厲夫，但由于地位的差異而無(wú)法表白。希刺克厲夫憤然出走，發(fā)誓報(bào)復(fù)。當(dāng)他歸來(lái)時(shí)，凱瑟琳已嫁給了畫(huà)眉田莊的主人埃德加?林?。希刺克厲夫先使辛德雷破產(chǎn)，接著又騙娶了埃德加的妹妹，企圖占領(lǐng)畫(huà)眉田莊。不久，辛德雷、凱瑟琳、伊莎貝拉、埃德加先后去世，希刺克厲夫便奴役辛德雷的兒子哈里頓和埃德加的女兒凱瑟琳，甚至對(duì)自己與伊莎貝拉所生的兒子林悖也恨之入骨。希刺克厲夫雖然達(dá)到了復(fù)仇的愿望，但并不感到高興，于是在一個(gè)風(fēng)雨之夜結(jié)束了自己的生命，

去和他魂?duì)繅?mèng)縈的凱瑟琳相會(huì)。

馬喬里?伯恩斯教授曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“在這部小說(shuō)中，伊甸園本身并未被直接提及。但是，通過(guò)純潔與和諧、誘惑與墮落的重現(xiàn)，使得這一令人喜愛(ài)的與世隔絕之境的意象得以體現(xiàn)�！� 許多模仿伊甸園故事或參照天堂與煉獄而設(shè)計(jì)的情節(jié)在《呼嘯山莊》中并存著。第六章中，當(dāng)人們第一次透過(guò)艾米莉的窗戶再現(xiàn)畫(huà)眉田莊時(shí)，它看上去就像一個(gè)令人安享舒適的世界，簡(jiǎn)直就像是到了伊甸園。在田莊里尋求快樂(lè)的埃德加和伊莎貝拉即是這座“伊甸園”中的居民。相反地，回顧第一章中對(duì)呼嘯山莊的描述，人們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)那座“可怕的房子”所具有的地獄般的特征：“呼嘯”是一個(gè)意味深長(zhǎng)的內(nèi)地形容詞，形容這地方一年到頭的風(fēng)暴天氣；房屋盡頭有幾棵矮小的樅樹(shù)過(guò)度傾斜，還有那一排瘦削的荊棘都向著一個(gè)方向伸展枝條，仿佛在向太陽(yáng)乞討溫暖；在正門(mén)的附近，上面雕刻著許多殘破的怪獸。山莊里

的凱瑟琳與希刺克厲夫，兩個(gè)備受責(zé)罵，不被寵愛(ài)的野孩子就是撒旦的化身。他們闖進(jìn)畫(huà)眉田莊這個(gè)圣地，打破阻礙，攪亂了這座“伊甸園”中的平靜氛圍。在這四個(gè)角色之間發(fā)生的一系列關(guān)于愛(ài)情與復(fù)仇的糾紛之后，畫(huà)眉田莊這座“伊甸園”又重歸平靜，由小哈里頓和小

凱瑟琳這一對(duì)新生代的“亞當(dāng)”與“夏娃”所掌管。

通過(guò)此書(shū)，艾米莉把一個(gè)多元的伊甸園展現(xiàn)在人們面前，即危機(jī)四伏的伊甸園、失落的伊甸園以及重新構(gòu)建的伊甸園。在此，她再一次讓我們感受到，無(wú)論是粗暴的反叛者還是激

烈的騷亂最終都將臣服于上帝的榮光。

1.1 艾米莉宗教信念的體現(xiàn)

1.1.1 虔誠(chéng)的“羔羊”艾米莉

艾米莉?勃朗特生于英國(guó)北部約克郡的一個(gè)鄉(xiāng)村家庭，從童年開(kāi)始，基督教對(duì)她的影響就一直很大。身為牧師的父親給她描述過(guò)許多關(guān)于萬(wàn)能上帝與美麗天堂的童話故事。對(duì)艾米莉來(lái)說(shuō)，宗教信念的內(nèi)化不僅源于其基督教的家庭背景，而且還與她的悲觀人性觀密切聯(lián)系著。少女時(shí)代的艾米莉性格越發(fā)地內(nèi)向。她常常關(guān)注人與人之間的關(guān)系，但是現(xiàn)實(shí)生活中卻極少發(fā)現(xiàn)人性之善，正如她在一首無(wú)題詩(shī)中寫(xiě)道：“多么沉痛啊，想到世人，／盡皆虛假偽善且奴態(tài)”。悲觀的人性觀最終導(dǎo)致了她強(qiáng)烈的憤世嫉俗。無(wú)論是日常生活還是普通人之間互諒互讓的人際關(guān)系都無(wú)法帶給她歡愉。這一切迫使她轉(zhuǎn)而投奔上帝求得精神上的慰藉。她

曾經(jīng)借由《我沒(méi)有怯懦的靈魂》一詩(shī)來(lái)表露心境：

我沒(méi)有怯懦的靈魂，／在世間的狂風(fēng)急驟之處亦不戰(zhàn)栗：／我看到天堂的幸福正在閃耀，／還有那信念同樣在照耀，將我?guī)щx恐懼。／噢，我心中的上帝!／萬(wàn)能且長(zhǎng)存的神!／生命――在我體內(nèi)已然沉睡，／而當(dāng)我――不滅的生命――在您的胸懷中卻得以生機(jī)勃勃! 此外，艾米莉的叛逆?zhèn)�性也是因素之一。正如英國(guó)19世紀(jì)著名小說(shuō)家蓋斯凱爾夫人所說(shuō)，艾米莉的“這種個(gè)性，在男人中間都不尋常，在婦女身上則更罕見(jiàn)，有損于這種天賦的是一種頑強(qiáng)的固執(zhí)己見(jiàn)，凡是有關(guān)她個(gè)人的是非感，一切說(shuō)理她都置若罔聞”。她的姐姐夏洛蒂?勃朗特也說(shuō)道：“她比男人還剛強(qiáng)，比小孩還要單純，她的性格是獨(dú)一無(wú)二的�！鼻�

是這種獨(dú)特的性格，引導(dǎo)她與宿命斗爭(zhēng)，與上帝的法則抗衡。

1.1.2 關(guān)于寬恕的教化

據(jù)《圣經(jīng)》《新約?馬太福音》第18章第21至25節(jié)所云，門(mén)徒彼得問(wèn)耶穌如若兄弟不斷冒犯自己，應(yīng)該原諒他多少次?耶穌示之以寓言，并借此暗示人們一個(gè)道理：除非你們從內(nèi)

心寬恕自己的兄弟，否則天父也會(huì)以你們懲罰兄弟的方式來(lái)懲罰你們。

對(duì)比《圣經(jīng)》故事，不難看出，艾米莉的《呼嘯山莊》就是一面反映基督教寬恕精神的

鏡子。

希刺克厲夫的復(fù)仇貫穿故事始終。當(dāng)他戴著紳士的面具，闊綽地重返舊地時(shí)，他立刻對(duì)那些和他有積怨的人實(shí)施了復(fù)仇計(jì)劃。他虛情假意地借錢(qián)給酗酒成癮的辛德雷，知道他會(huì)因此而負(fù)債累累，更加潦倒。辛德雷死后，他成了辛德雷之子哈里頓的監(jiān)護(hù)人。為了報(bào)復(fù)，他把哈里頓培養(yǎng)成了無(wú)知無(wú)識(shí)的鄉(xiāng)野之流。雖然他娶了伊莎貝拉，卻從未回報(bào)她所付出的情感，

僅僅把她當(dāng)作報(bào)復(fù)林悖家族的工具。過(guò)往的恥辱與不幸甚至促使他花費(fèi)大把光陰來(lái)報(bào)復(fù)他所摯愛(ài)的凱瑟琳以及他倆各自的孩子――奄奄一息的小林?和他的“囚犯”小凱瑟琳。終究，希刺克厲夫?qū)λ说牟粚捤≈荒軐?dǎo)致他的人生悲慘落幕：他失去了生存的渴望，絕食而亡。

這仿佛是天父實(shí)施了他的懲罰。

與希刺克厲夫的惡毒相反，曾經(jīng)在兒時(shí)飽受其摧殘的哈里頓為“寬恕和遺忘”的基督教義做出了好榜樣。第34章中，當(dāng)希刺克厲夫的靈魂離開(kāi)人間之后，哈里頓，這個(gè)自尊心特別強(qiáng)的小伙子，偏是以德報(bào)怨地守在他的尸體旁哭得好苦。在他落葬那天，哈里頓又用臉上的淚珠代替了詛咒聲。無(wú)怪乎，他的仁愛(ài)之心最終幫他贏得小凱瑟琳的心，兩人獲得了永久

的幸福。

雖然希刺克厲夫和哈里頓兩代人都是孤兒，都在童年時(shí)代受欺受壓，都具有男子漢氣質(zhì)，但是卻被設(shè)置了完全不同的結(jié)局。借助起點(diǎn)接近的兩代人的對(duì)比，艾米莉正是想表達(dá)，能拯

救世人的，唯有寬恕，唯有宗教。

1.2 艾米莉反叛精神的體現(xiàn)

作為基督教的反叛者，人們通常認(rèn)為艾米莉通過(guò)創(chuàng)作《呼嘯山莊》來(lái)批判基督教的虛偽。此書(shū)中充滿了叛逆的靈魂和諷刺的場(chǎng)景來(lái)抨擊基督教。這一點(diǎn)可以從幾個(gè)人物的言行特征中得到驗(yàn)證。

關(guān)于女主角凱瑟琳。雖然出生于富貴人家，她卻在異教的環(huán)境中長(zhǎng)大，被周?chē)娜丝闯珊拖４炭藚柗蛞粯哟忠�。她甚至敢把《圣�?jīng)》踩在腳下，扔進(jìn)狗窩。她曾經(jīng)向耐莉傾訴過(guò)她夢(mèng)中的天堂：“如果我在天堂，耐莉，我一定會(huì)非常凄慘??我只是要說(shuō)天堂并不是像我的家。我就哭得很傷心，要回到塵世上來(lái)。而天使們大為憤怒，就把我扔到呼嘯山莊的草原中間了。我就在那兒醒過(guò)來(lái)，高興得直哭�！贝藭r(shí)的凱瑟琳就像是艾米莉的傳聲筒，大聲地宣告了她反叛基督教的靈魂。

最后，艾米莉也充分利用了全書(shū)最不起眼的人物老頭兒約瑟夫來(lái)嘲諷基督徒。人們最后看到他的一個(gè)場(chǎng)面極具諷刺意味：他“嚴(yán)肅地把《圣經(jīng)》在桌子上打開(kāi)，從他的口袋里掏出了一天交易所得的臟鈔票攤在《圣經(jīng)》上”，仿佛只須打開(kāi)他那寶書(shū)，他的良心就立刻得到安慰，他那方才點(diǎn)數(shù)骯臟錢(qián)的雙手就變得十分潔白了。艾米莉正如一位諷刺畫(huà)大師，只消一兩筆就入木三分地把一個(gè)偽善者的可憎面目勾勒出來(lái)了。

2、英美文學(xué)與《圣經(jīng)》之間的關(guān)聯(lián)

英語(yǔ)語(yǔ)言的形成與完善和《圣經(jīng)》有著很大的直接聯(lián)系，宗教改革以后，為了順應(yīng)時(shí)代形式，西方各國(guó)都開(kāi)始用自己的本民族語(yǔ)言來(lái)翻譯《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》的翻譯興起促進(jìn)了英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展。用英文譯成的《圣經(jīng)》有許多版本，其中revised version是標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)范本。它的詞句、章法對(duì)應(yīng)用的形成和發(fā)展起到一種潛移默化的規(guī)范作用。首先，在基督教宣傳其教義的過(guò)程中，以及在《圣經(jīng)》的一些故事中，出現(xiàn)了一些宗教術(shù)語(yǔ)，大大豐富了英語(yǔ)詞匯�，F(xiàn)在有些宗教名詞已民俗化，運(yùn)用到全民語(yǔ)言中。比如，god，devil，heaven，hell，christ，jesus，dawn這些基督教中的術(shù)語(yǔ)，己被人們運(yùn)用到日常生活中。

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的著名詩(shī)人彌爾頓的三部偉大史詩(shī)《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》以及《力士三孫》都直接取材于《圣經(jīng)》。除《復(fù)樂(lè)園》以《新約》為基礎(chǔ)外，《失樂(lè)園》和《力士三孫》都以《舊約》為基礎(chǔ)。拜倫的詩(shī)劇也是根據(jù)《圣經(jīng)》中該隱軾弟的故事寫(xiě)成，只是其側(cè)重點(diǎn)不同罷了。美國(guó)作家梅爾唯爾的成名作《白鯨》的主人公艾哈伯就是以《舊約?列王記》

中的以色列國(guó)王亞哈為原型去探索人與宇宙的關(guān)系以及人能否把握自己命運(yùn)的問(wèn)題。亞哈一意孤行、剛愎自用的形象和《白鯨》的主人公艾哈伯不謀而合、如出一轍。更重要的是，該小說(shuō)的敘述者，唯一生還的水手的名字和《圣經(jīng)》人物伊希梅爾完全一樣。另一位美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅在其短短的抒情小詩(shī)《人生頌》中，就直接引用了“你本是塵土，仍要回歸塵土”這句原話，“上帝”的字眼也經(jīng)常被提到。

另外，20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)還常常借用基督受難的形象作為無(wú)辜的人為眾人受苦的象征手段。海明威的《老人與�！方Y(jié)尾處老人肩背桅桿的形象就是借用了耶穌被釘在十字架的故事。顯然，耶穌這一形象表明圣地亞哥像耶穌一樣受苦，但他有超人的毅力，將不惜千辛萬(wàn)苦去實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。�？思{把《八月之光》的主人公取名裘?克里斯默斯，使他名字的首字母與耶穌的相同，并使他在耶穌受難日星期五被殺害，借以說(shuō)明，即使耶穌生在現(xiàn)世，仍然不能見(jiàn)容于世人，仍將遭到世人的殺害。還有，許多現(xiàn)代英美作家的作品標(biāo)題均直接取自《圣經(jīng)》。

美國(guó)戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會(huì)生存問(wèn)題的《墮落之后》，斯坦貝克的《伊甸園之東》都寓意于人間并無(wú)樂(lè)園之說(shuō)。海明威的著名戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》其標(biāo)題就直接取自《圣經(jīng)?舊約?傳道書(shū)》第一章。凡此等等，不一一例舉。

3、結(jié)語(yǔ)

英美文學(xué)有著濃重的宗教文化思想，和《圣經(jīng)》有著悠久歷史淵源，研究和學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，了解中外文化差異及發(fā)展具有一定的重要性，特別是對(duì)于中國(guó)走向世界更具有深遠(yuǎn)的意義。但作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)我們不應(yīng)輕忽英美文學(xué)這一豐富多彩的資源庫(kù)，秀英美文學(xué)作品。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要堅(jiān)持以語(yǔ)言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔的原則，科學(xué)、合理地處理語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系，有效提高學(xué)生的外國(guó)文學(xué)的欣賞能力，為學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言創(chuàng)造最佳的基礎(chǔ)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫東等，英美語(yǔ)言中詞匯差異初探[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(1)。

[4]葉海燕，從美語(yǔ)、英語(yǔ)差異看美語(yǔ)固有的活力[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(1)。

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