【摘要】：國(guó)學(xué)文化是五千年中華文明的積淀,堪稱“中華之瑰寶,民族之驕傲”。國(guó)學(xué)文化定義頗多,近代之后諸多學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的定義問題展開探討,如胡適的“國(guó)故說”、陳獨(dú)秀的“糞穢說”,觀點(diǎn)態(tài)度褒貶不一,“國(guó)學(xué)”概念至今尚未明確。本文中提及的國(guó)學(xué)特指我國(guó)古代文化名著,上至先秦諸子著作,下至明清小說,都涵蓋在內(nèi)。媒介奇觀最初由居伊·德波提出,由道格拉斯·凱爾納等人進(jìn)行延伸發(fā)展,是指現(xiàn)代技術(shù)媒體遵循商品邏輯制造出的影像,及其背后潛藏的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系包括人們對(duì)媒介的屈從、商品邏輯、本體顛倒、物化意識(shí)形態(tài)等等。目前國(guó)外的奇觀理論研究多聚焦于體育、政治、明星等事件,探尋奇觀在媒介文化中的形成與影響,通過個(gè)案探究媒介文化發(fā)展的動(dòng)態(tài),進(jìn)一步窺探深層次的社會(huì)關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深化與媒介技術(shù)的不斷發(fā)展,媒介奇觀現(xiàn)象也愈發(fā)普遍,我國(guó)的國(guó)學(xué)文化傳播也出現(xiàn)了奇觀化趨勢(shì)。在當(dāng)下,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與媒介技術(shù)為國(guó)學(xué)文化的傳播注入了新的動(dòng)力。國(guó)學(xué)文化經(jīng)由媒介技術(shù)演繹,視覺化的傳播方式使文化更加直觀、具象,有助于促進(jìn)文化傳播;傳播內(nèi)容更加趣味化,且具有親民性,消弭了舊時(shí)國(guó)學(xué)文化帶有的疏離感;在文物保護(hù)方面,數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用極大地降低了文物受損的風(fēng)險(xiǎn),同時(shí)為更多文化愛好者提供了接觸文化的機(jī)會(huì)。但事物均具有兩面性,我們需要以辯證而客觀的眼光看待國(guó)學(xué)文化的當(dāng)代傳播。在經(jīng)濟(jì)與科技的過度運(yùn)作之下,國(guó)學(xué)文化傳播受到了消費(fèi)主義與視覺主義的沖擊:國(guó)學(xué)文化媒介產(chǎn)品的傳播目的不再以推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主,轉(zhuǎn)變成了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐,文化產(chǎn)品帶有消費(fèi)主義色彩,淪為商業(yè)文化推廣的載體;圖片化、視覺化的適應(yīng)性改造消解了經(jīng)典的文字傳播線性邏輯,造成了圖片符號(hào)的泛濫,令國(guó)學(xué)文化逐漸喪失藝術(shù)之靈韻。國(guó)學(xué)文化是如何從陽(yáng)春白雪的文化“景觀”淪為唾手可得的“奇觀化”快餐呢?出現(xiàn)這種趨勢(shì)的原因有二:傳播媒介將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位,忽視媒介的教育與信息服務(wù)作用;受眾也受到后現(xiàn)代文化與技術(shù)更新的沖擊,閱讀習(xí)慣、文化喜好均產(chǎn)生了極大的改變,受眾的取向又反作用于媒介文化的生產(chǎn)。受傳者與傳播者之間形成了“默契”,一齊推動(dòng)著國(guó)學(xué)文化朝愈發(fā)淺白、平面、局限的方向發(fā)展。本文通過對(duì)國(guó)學(xué)文化傳播案例的研究分析,梳理出國(guó)學(xué)文化在當(dāng)代傳播中所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)與新問題,論述了媒介奇觀對(duì)國(guó)學(xué)文化的解構(gòu)。在此基礎(chǔ)上,本文對(duì)國(guó)學(xué)文化傳播的奇觀問題展開了反思,以期對(duì)國(guó)學(xué)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展提供些許參考。
【圖文】：

我國(guó)古代的文化傳播者除了追求文化對(duì)社會(huì)的影響效能，還注重自身價(jià)值在傳播過程中的實(shí)現(xiàn)。11（2）當(dāng)代的教育傳播教育傳播的概念有廣義與狹義之分。廣義的教育傳播是指，教育者按照既定的目的和要求，選定合適的信息內(nèi)容，通過有效的媒介途徑把知識(shí)信息傳遞給教育對(duì)象。狹義的教育傳播則是指以教室為主要的傳播場(chǎng)合、依托教師授課的口語(yǔ)傳播以及課本書籍的文字傳播而開展的一種人際傳播活動(dòng)。不論在哪個(gè)年代，教育都是文化傳播的重要手段。1.課堂傳播亞里士多德（Aristotle）的傳播模式，被認(rèn)為最適合用于描述公眾演說類型的傳播過程，12所以同樣可以用來(lái)闡釋課堂傳播：教師作為講者，通過“演講”來(lái)教授課業(yè)知識(shí)，學(xué)生們就是這次傳播活動(dòng)的“聽者”，教室為“場(chǎng)合”。

起來(lái)的奇觀世界中，人們認(rèn)識(shí)世界、了解世界的方式由間接的經(jīng)驗(yàn)傳播轉(zhuǎn)向了直觀的視覺傳播。這種視覺傳達(dá)的方式不同于以往文化與藝術(shù)一手性質(zhì)的生產(chǎn)方式，通過媒介這種中介的形式產(chǎn)生，這時(shí)人們獲取的信息與知識(shí)是一種“被加工”的狀態(tài)。雖然受眾并非完全喪失辨別能力的“愚民”，但是在被媒介所包圍的世界中，想要辨別“真實(shí)”困難重重。全球化趨勢(shì)持續(xù)深入，媒體奇觀也成為一個(gè)全球普遍的問題：經(jīng)濟(jì)與技術(shù)推動(dòng)媒介文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體普及化達(dá)到高峰，，媒介與媒介文化成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠�，“奇觀”現(xiàn)象在中國(guó)層出疊見。（三）國(guó)學(xué)文化傳播的奇觀化趨勢(shì)大眾媒介激活了消費(fèi)文化與視覺主義，隨便一個(gè)“場(chǎng)面”都成為人們狂歡的場(chǎng)所。媒體奇觀是一個(gè)全球普遍的問題，只要涉及經(jīng)濟(jì)全球化與科技革新，媒介文化便不可避免地出現(xiàn)奇觀化趨勢(shì)。
【學(xué)位授予單位】：中南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：G122;G206.2

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本文編號(hào)：2596464