本文以“太初有言”為出發(fā)點(diǎn),分別從語言論、文學(xué)批評和文化批評三個方面來論述諾思洛普·弗萊的批評思想。這一標(biāo)題表明其理論體系的宗教背景和語言中心傾向,而批評最終目標(biāo)則是通過隱喻統(tǒng)一來建立語言烏托邦。 第一章以類比的方式闡述其語言觀。弗萊認(rèn)為是詞語而非自然創(chuàng)造了世界,為闡明語言優(yōu)于自然的觀點(diǎn),本文將盧梭的“自然”列為能從不同方面加以攻擊的靶子:布萊克“反自然”的態(tài)度其實(shí)就是弗萊思想的重要來源之一,而德里達(dá)對“自然”的解構(gòu)則印證了弗萊的“語言模式”。在四種語言模式中,弗萊看重“布道”,盡管“啟示”、“預(yù)言”都可看作“布道”的同義詞,但“布道”并不是一種簡單修辭模式,而是圣經(jīng)文本的包含神話和文學(xué)成分的詩性語言模式�！安嫉馈钡碾[喻特質(zhì)能再現(xiàn)在場,這保證了詞序的中心。而對詞語再現(xiàn)在場能力的確信,也成為弗萊和解構(gòu)主義者的最大差別。 第二章以《批評的解剖》為主要文本,集中論述了作為一種文學(xué)批評理論的神話-原型批評,這一批評顯示了廣泛的文化和人類學(xué)視角,使文學(xué)成為了可交流的文化模式。有時原型和神話就是一回事,當(dāng)論及敘事(儀式)時稱為神話,論及意義(夢幻)時則稱為原型。神話-原型批評傳承了自亞里士多德以來...

【文章頁數(shù)】：163 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
緒論
    一、弗萊生平與著作簡論
    二、弗萊研究綜述
    三、本論文的主要內(nèi)容
第一章 語言觀
    第一節(jié) 解構(gòu)自然:以盧梭為例
        一、布萊克:從自然到想象
        二、德里達(dá)反盧梭:從自然到文字
    第二節(jié) 從自然到語言模式
        一、語言模式的演進(jìn)和神話的抑制
        二、現(xiàn)代神話學(xué):盧梭的語言模式
        三、自然與文化的角力
        四、性別隱喻及其克服
    第三節(jié) 中心與迷宮:弗萊與解構(gòu)主義
        一、《圣經(jīng)》的語言模式:布道
        二、關(guān)切與游戲
第二章 文學(xué)批評
    第一節(jié) 批評的分類原則和起點(diǎn)
        一、亞里士多德影響:mythos和dianoia
        二、音樂和繪畫的類比
        三、批評的起點(diǎn):布萊克與《圣經(jīng)》
    第二節(jié) 倫理批評、修辭批評和歷史批評
        一、倫理批評:象征的四重實(shí)現(xiàn)
        二、修辭批評:文類及其特定形式
        三、歷史批評:移置、戲仿和替罪羊
    第三節(jié) 神話-原型批評
        一、天啟/魔怪和類比意象
        二、季節(jié)和敘事
        三、世俗圣經(jīng):羅曼史
    第四節(jié) 讀者反應(yīng):過程的詩學(xué)
        一、讀者與經(jīng)驗(yàn)
        二、過程與產(chǎn)品
第三章 文化批評
    第一節(jié) 立場:反諷的自由主義者
        一、自由與權(quán)威
        二、自由與反諷
    第二節(jié) 方法:審美論和決定論的中道
        一、審美論vs決定論
        二、向心力vs離心力
        三、自由的神話vs關(guān)切的神話
        四、詞語vs意識形態(tài)
    第三節(jié) 應(yīng)用:教育契約
        一、教育與閑暇
        二、語言烏托邦
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號：3842321