《安提戈涅》呈現(xiàn)了城邦法令與習(xí)俗禮法、神圣律法之間激烈的倫理沖突,這種沖突表現(xiàn)為政治正義與習(xí)俗正義兩種正義觀的對抗。但無論是政治的正義觀還是習(xí)俗的正義觀都無法實現(xiàn)對自身真正有效的辯護(hù),在異質(zhì)性的他者逼問之下,兩種正義觀都無可避免地走向了崩潰。那么善好的生活究竟應(yīng)當(dāng)依憑何種正義觀才是可能的呢?《安提戈涅》借用悲劇的形式最終把"人應(yīng)當(dāng)如何生活?"這一人生根本處境問題給拋擲出來。但在藉此可以超越悲劇雙方以獨立地追問"何謂善好生活?"的當(dāng)口,索福克勒斯卻把倫理沖突的雙方最終都重新置于對習(xí)俗禮法、神圣律法的信靠之上,從而中止了理性地省察公共生活的可能�！栋蔡岣昴吠ㄟ^倫理悲劇的沖突把觀眾領(lǐng)到對善好生活反思的關(guān)口之處,雖然最終無力繼續(xù)領(lǐng)著我們叩關(guān)而入,但它卻使我們真切地體會到對人類善好生活進(jìn)行理性反思何以必要,因此,可以作為進(jìn)入政治哲學(xué)反思之域的絕佳序曲。 

【文章來源】：云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2020,19(05)北大核心

【文章頁數(shù)】：14 頁

【文章目錄】：
一、習(xí)俗的正義:強(qiáng)權(quán)之惡的審判
二、政治的正義:為“強(qiáng)權(quán)”辯護(hù)
三、政治正義的崩潰:從城邦優(yōu)先到眾神至上
四、習(xí)俗正義的崩潰:外在信靠的不可靠
五、悲劇的超越:走向沉思的生活



本文編號：3195936