對人的自我生命的意義與價值的探究，是西方文化演變的深層動因。生長在這種文化土壤中的西方文學(xué)則自始至終回蕩著人對自我的考問之聲，貫穿著深沉而深刻的生命意識和人性意蘊。 本文認(rèn)為，理性與原欲是人性中相反相成的兩個層面。原欲型的希臘—羅馬文學(xué)和理性型的希伯來文學(xué)，因各自蘊含著人性中既對立又統(tǒng)一的雙重內(nèi)涵而成為既對立又互補的異質(zhì)文化范疇。古希臘—羅馬文學(xué)體現(xiàn)了原始初民無窮的生命活力，而希伯來—基督教文學(xué)既抑制人的原始生命力，又表現(xiàn)出對人的理性本質(zhì)的追尋，既有人的主體性的萎縮，又有人對自我理解的進步與升華。本文從原欲與理性去理解與把握古希臘—羅馬文學(xué)與文化和希伯來—基督教文學(xué)與文化，揭示其相反相成的特點，并以此為線索，疏理從古希臘到18世紀(jì)西方文學(xué)在文化與文明的演進中“人”的母題的遞進，發(fā)掘其深層的人性意蘊與文化內(nèi)涵，從而構(gòu)建西方文學(xué)中“人”的觀念演變的基本框架。 全文共分六章：第一章闡釋了古希臘神話和希伯來神話中關(guān)于“人”的誕生的故事的文化內(nèi)涵。第二章分析了古希臘—羅馬文學(xué)與希伯來—基督教文學(xué)中原欲與理性的對立又互補的特征。第三章論述了中世紀(jì)西方文學(xué)與文化的人文性及其與文藝復(fù)興文化與文學(xué)的聯(lián)系。第四章論述文藝復(fù)興人文主義文學(xué)中“兩�！蔽幕瘋鹘y(tǒng)的沖撞與融合的關(guān)系。第五章論述了17世紀(jì)古典主義文學(xué)與政治理性的關(guān)系。第六章論述了18世紀(jì)啟蒙文學(xué)“自然人”形象的文化內(nèi)涵及其文化包容性。 本文以“人”為基點把文化與文學(xué)緊緊結(jié)合在一起，從文化。浮論的角度剖析 文化背景中的文學(xué)以及文學(xué)中的“人”，使文學(xué)的研究有文化的底蘊，又不偏離 文學(xué)而異化為“文化研究”。 本文超越了以往“人道主義”、“人文主義”的泛泛之談，而深入到西方文學(xué) 的深層，勾勒出了“人”的母題的基本框架，從而深化了對西方文學(xué)人性內(nèi)涵之 理解。 本文堅持以馬克思主義的基本理論與方法為指導(dǎo)，特別是以馬克思主義人學(xué) 思想和理論為根據(jù)，同時吸收西方文化人類學(xué)、原型批評等現(xiàn)代批評方法，對西 方文學(xué)進行深層次人性意蘊的開掘，在研究方法與觀念上都有明顯的創(chuàng)新。 21世紀(jì)初的中國將會受到西方文化的更大影響，而且在一定層面上與西方現(xiàn) 代社會有相似之處，對人的生存狀況、人的意義、人的價值的思考也將因物質(zhì)文 明的日趨發(fā)達，物質(zhì)主義日漸興盛而愈顯重要。可以說，在我國，正是人文情懷 的普遍失落反而使對西方文學(xué)的“人”的研究顯得彌足珍貴。因此，正確、深入 認(rèn)識西方文學(xué)的人學(xué)母題，對ZI世紀(jì)的我國有十分重要的現(xiàn)實意義。
【學(xué)位單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2002
【中圖分類】：I106
【文章目錄】：
導(dǎo)言： 西方文學(xué)的文化人類學(xué)視界
第一章 人與文化之起源的詩性解說
    第一節(jié) 亞當(dāng)與夏娃：文化的誕生與“人”的墮落
        一、 偷食禁果：文化的誕生與人的誕生
        二、 偷食禁果的欲望與人的文化心理機制
        三、 偷食禁果之善與人向上帝的提升
        四、 偷食禁果之惡與文化的悖謬
        五、 偷食禁果：造善與制惡的永恒之矛盾
    第二節(jié) 普羅米修斯：自由的困惑
        一、 人與動物糾葛的不解之緣
        二、 靈與肉之爭的不解之緣
        三、 “自由”的第一次吶喊
        四、 潘多拉的匣子：自由的困惑
    第三節(jié) 俄狄浦斯：走向文明的艱辛
        一、 智慧與痛苦
        二、 俄狄浦斯的困惑與人性之復(fù)雜
        三、 “殺父娶母”與人的“命運”
第二章 原欲與理性：“兩�！蔽膶W(xué)之文化內(nèi)核的異質(zhì)與互補
    第一節(jié) “神—原欲—人”的三位一體
        一、 古希臘—羅馬文化與世俗人本意識
        二、 古希臘—羅馬文學(xué)：“正常的兒童”與原欲的放縱
        三、 古希臘—羅馬文學(xué)的人性偏向
    第二節(jié) “神—理性—人”的三位一體
        一、 希伯來—基督教文化與宗教人本意識
        二、 希伯來—基督教文學(xué)：人向神的提升
        三、 希伯來—基督教文學(xué)的人性偏向
    第三節(jié) 對立與互補關(guān)系的人性依據(jù)
        一、 人性的二元對立與互補
        二、 “兩�！蔽幕亩獙α⑴c互補
    第四節(jié) 耶穌與普羅米修斯：對生命存在的雙向價值認(rèn)同
        一、 普救眾生的圣者與殉道者
        二、 現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷
        三、 馬克思與宙斯、普羅米修斯及耶穌
第三章 延續(xù)的歷史：中世紀(jì)對文藝復(fù)興的人文指引
    第一節(jié) 希伯來—基督教文化的“古典”淵源
        一、 古希臘—羅馬哲學(xué)對希伯來—基督教文化的人文傳遞
        二、 希伯來—基督教“理性”之“古典”淵源
    第二節(jié) 希伯來—基督教文化：滋長現(xiàn)代科學(xué)精神的溫床
        一、 基督教與科學(xué)理性
        二、 中世紀(jì)大學(xué)：對現(xiàn)代科學(xué)精神的培育
        三、 基督教自然觀對科學(xué)研究的激勵
        四、 基督教的“事實”原則對現(xiàn)代實驗科學(xué)的催發(fā)
    第三節(jié) 希伯來—基督教物欲意識的人文意蘊
        一、 耶穌：“給我們今天屬于我們的面包”
        二、 加爾文：為上帝而辛勞致富
    第四節(jié) 希伯來—基督教文化之“愛”的人文意蘊
        一、 “愛”之觀念的“兩希”差異
        二、 弱者之愛：希伯來—基督教“愛”之基礎(chǔ)
        三、 民族之愛：希伯來—基督教的“民族情結(jié)”
        四、 上帝之愛：希伯來—基督教與“世界主義”
    第五節(jié) 中世紀(jì)世俗文學(xué)的人文走向
        一、 英雄史詩：神與人的雙向趨同
        二、 騎士文學(xué)：典雅愛情與人性之萌動
        三、 市民文學(xué)：對崇高與神圣的疏離
    第六節(jié) 延續(xù)性、包容性及多元共存
        一、 何以是“延續(xù)的歷史”
        二、 “包容性”與人文性
        三、 多文化與對峙共存
    第七節(jié) 但�。簭纳袷ビ^照世俗
        一、 探索靈魂得救之路
        二、 探索人生的至善之路
        三、 自然之愛以上帝之愛為指歸
        四、 人間審判隱匿于天國審判之中
        五、 “從神圣觀照世俗”的啟示
    第八節(jié) 小結(jié)：中世紀(jì)對文藝復(fù)興的人文指引
第四章 延續(xù)的與非同一的歷史：文藝復(fù)興對中世紀(jì)的人文傳承與變異
    第一節(jié) “人”如何被喚醒：文藝復(fù)興的文化—心理成因
        一、 宗教壓抑與人性逆反
        二、 “酒神精神”對人性的催化
        三、 科學(xué)喚醒沉睡的理性
    第二節(jié) 原俗+人智：前期人文主義文學(xué)“人”的內(nèi)涵
        一、 醒來者何許“人”?
        二、 彼得拉克：“我同時愛她的肉體與靈魂”
        三、 卜伽丘：自然人性的舒展就是人間的快樂
        四、 拉伯雷：人智的提升與“人”的自由
        五、 結(jié)語
    第三節(jié) 原俗+人智+上帝：后期人文主義文學(xué)中“人”的內(nèi)涵
        一、 后期人文主義的出現(xiàn)及其含義
        二、 塞萬提斯：對人文主義的重構(gòu)
    第四節(jié) 莎士比亞：從世俗觀照神圣
        一、 讓自然欲望之花開放在“愛”的陽光下
        二、 讓“仁厚”戰(zhàn)勝“殘暴”
        三、 惡欲踐踏了高貴的仁慈
        四、 讓人智與寬厚消解愚昧與邪惡
第五章： 古典主義文學(xué)：對人間“上帝”的追尋
    第一節(jié) “王權(quán)崇拜”的文化—心理成因與人性依據(jù)
        一、 對秩序的企盼與對理性的呼喚
        二、 “王權(quán)崇拜”：對上帝的依賴轉(zhuǎn)向?qū)θ说囊蕾?br>        三、 “王權(quán)崇拜”的人性依據(jù)
    第二節(jié) 君主專制與古典主義文學(xué)的人性內(nèi)涵
        一、 古典主義文學(xué)與人文主義文學(xué)之人學(xué)蘊含的異同
        二、 公民義務(wù)、政治理性及人性缺失
    第三節(jié) 古典主義文學(xué)對浪漫主義文學(xué)的人文指引
        一、 古典主義悲�。赫卫硇藻N煉了自然欲望
        二、 莫里哀喜�。簭某缟泄诺涞交貧w現(xiàn)實
        三、 莫里哀喜�。汗窳x務(wù)的淡化與個體理性意識的覺醒
第六章 啟蒙文學(xué)：“人”向“自然”的邁進
    第一節(jié) 理性主義與個性主義
        一、 君主專制的非人化傾向
        二、 科學(xué)的昌盛與理性的張揚
        三、 張揚理性與個性主義
    第二節(jié) 啟蒙文學(xué)與“自然原則”
        一、 理性與啟蒙文學(xué)的“自然原則”
        二、 “自然原則”的人性內(nèi)涵
    第三節(jié) 啟蒙文學(xué)與“自然人”
        一、 伏爾泰：“天真漢”式的“自然人”
        二、 孟德斯鳩：“波斯人”式的“自然人”
        三、 狄德羅：“修女”式的“自然人”
        四、 菲爾�。骸皽贰き偹埂笔降摹白匀蝗恕�
    第四節(jié) 盧梭與“自然人”形象
        一、 《愛彌兒》：塑造天性善良的“新人”
        二、 《新愛洛伊絲》：對自然情感與美德的禮贊
        三、 《懺悔錄》：塑造真實的“新人”
    第五節(jié) “自然人”形象的文化血脈探析
        一、 “自然人”形象與理性精神
        二、 “自然人”形象的古希臘—羅馬文化價值取向
        三、 “自然人”形象的希伯來—基督教文化價值取向
    第六節(jié) 盧梭的文化包容性
        一、 啟蒙哲人與基督教情結(jié)
        二、 先驗理性與“天賦良知”
        三、 “新人”形象與教士秉性
        四、 “新人”形象與感性世界
    第七節(jié) 歌德：讓“人”貼近世俗的生活
        一、 歌德之人生追求：“完全的人”和“世俗的人”
        二、 歌德人生追求之動力：實現(xiàn)生命的自然欲望
        三、 浮士德：一個“滿足于永不滿足”的人
        四、 結(jié)語
參考文獻

【引證文獻】

相關(guān)期刊論文 前3條

1 李金龍;;話語轉(zhuǎn)型與主體性的缺失[J];鞍山師范學(xué)院學(xué)報;2010年01期

2 劉春園;;中世紀(jì)刑法對現(xiàn)代西方刑法思想的人文指歸[J];北方法學(xué);2012年03期

3 汪玉柱;;文學(xué)主體的多角度審視及意義[J];大眾文藝(理論);2009年09期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 楊日飛;教育與兒童的自然發(fā)展[D];南京師范大學(xué);2011年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前5條

1 蔣宏;先秦情詩與古希臘情詩比較研究[D];西北民族大學(xué);2010年

2 陳巍;文學(xué)的主體性問題研究[D];東北師范大學(xué);2006年

3 齊昂昆;現(xiàn)代立體式英雄的塑造[D];南昌大學(xué);2007年

4 劉暢;血腥的復(fù)仇[D];黑龍江大學(xué);2010年

5 林芙蓉;論尤金·奧尼爾戲劇中的希臘神話母題[D];福建師范大學(xué);2012年

本文編號：2860194