英國知識(shí)分子因其特殊的人文政治環(huán)境,在演變過程中形成了融英國性與知識(shí)分子本性為一體的知識(shí)分子文化圖景。其中,最引人矚目的莫過于知識(shí)分子揮之不去的焦慮。隨著戰(zhàn)后世界強(qiáng)國地位的喪失及民族優(yōu)越感的消散,英國不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是文學(xué)領(lǐng)域都彌漫著一種強(qiáng)烈的挫敗感,知識(shí)分子對(duì)此社會(huì)巨變憂心忡忡、焦慮叢生。許多重要的英國作家均將知識(shí)分子的演變歷程融入小說創(chuàng)作中,使他們的文學(xué)作品具有濃厚的學(xué)院色彩。作為上述群體中的一員,A.S.拜厄特在她的小說中再現(xiàn)了英國知識(shí)分子的焦慮,使其成為小說主題建構(gòu)、情節(jié)發(fā)展以及人物塑造的決定性因素,同時(shí)表現(xiàn)了她對(duì)本應(yīng)作為社會(huì)精英卻總是被統(tǒng)治階級(jí)邊緣化、被社會(huì)主流話語階層排斥在外的英國知識(shí)分子身份的深刻思考。本文以拜厄特的新維多利亞小說作為研究對(duì)象,并參照拜厄特的相關(guān)批評(píng)作品、書信與訪談,考察英國知識(shí)分子在特定社會(huì)歷史語境下焦慮的具體內(nèi)容與應(yīng)對(duì)策略,以明晰造成他們身份困境的原因。評(píng)論界對(duì)拜厄特的新維多利亞小說一直頗有爭(zhēng)議。她雖不是這種文學(xué)體裁的創(chuàng)始者,但自代表作《占有》問世之后,她被公認(rèn)為此種題材的最重要的實(shí)踐者和創(chuàng)新者。有批評(píng)家認(rèn)為她被維多利亞時(shí)代的幽靈附身,以至于對(duì)維多利亞文化傳統(tǒng)帶有病態(tài)的迷戀,也有批評(píng)家則認(rèn)為她在復(fù)興維多利亞現(xiàn)實(shí)主義的書寫形式中顯示了文學(xué)的巨大力量,另外一些批評(píng)家著重挖掘她作品中對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注,并將這種關(guān)注與撒切爾時(shí)代復(fù)興維多利亞價(jià)值觀的理想化愿景聯(lián)系起來,從而將她的作品定義為描寫中心人物成長和發(fā)展的成長小說。此外,批評(píng)家還著眼于拜厄特作品中的后現(xiàn)代敘事技巧,透視拜厄特在文本中實(shí)現(xiàn)過去和現(xiàn)在的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的寫作策略,認(rèn)為其新維多利亞小說的創(chuàng)作初衷在于透過歷史的肌理審視現(xiàn)存的問題,為現(xiàn)代人汲取前行的智慧和力量。批評(píng)家們關(guān)注拜厄特小說中現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)維多利亞時(shí)代寄予的深厚的文化期望,但忽略了這種期望與知識(shí)分子自身焦慮感之間的關(guān)聯(lián)。他們一直把拜厄特視為學(xué)院派作家、女權(quán)主義者,而對(duì)她的公共知識(shí)分子身份關(guān)注不夠。拜厄特在新維多利亞小說中透過知識(shí)分子的境遇洞察了英國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教和學(xué)術(shù)等領(lǐng)域的變革。她指出知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)起普遍價(jià)值的啟蒙責(zé)任,而不該蛻變?yōu)橐粋�(gè)孤芳自賞的階層。本文研究發(fā)現(xiàn)拜厄特的新維多利小說的現(xiàn)代意義在于她試圖解開英國當(dāng)代知識(shí)分子普遍存在的焦慮的謎團(tuán)。知識(shí)分子的身份危機(jī)表現(xiàn)在他們對(duì)英國從田園牧歌式社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代資本社會(huì)的深層反思、對(duì)神的黯淡的迷惘以及對(duì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)脫節(jié)的無助。知識(shí)分子身份的焦慮和迷惘也映射出英國社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史變遷。拜厄特關(guān)注的又是超越時(shí)代的,她從英國歷史、文化裂變回到自我小世界中,通過將維多利亞時(shí)代與二十世紀(jì)并置,探討愛情、孤獨(dú)和死亡等永恒的命題。拜厄特把這兩個(gè)不同時(shí)代的文化背景聯(lián)系起來,試圖重塑英國知識(shí)分子形象,并設(shè)想知識(shí)分子的未來依仗于構(gòu)建一個(gè)供各階層知識(shí)分子平等交流的話語平臺(tái)。她強(qiáng)調(diào),雖然“知識(shí)分子”這個(gè)詞的含義仍然含糊、有爭(zhēng)議,但知識(shí)分子堅(jiān)持的平等、正義、社會(huì)責(zé)任感、為民族發(fā)聲等價(jià)值觀無論對(duì)當(dāng)下還是未來社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的意義。本論文除引言和結(jié)論外共四章,分別討論知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)焦慮、社會(huì)地位焦慮、引發(fā)知識(shí)分子精神危機(jī)的宗教焦慮以及知識(shí)分子特有的學(xué)術(shù)焦慮,并分析通過構(gòu)建公共話語平臺(tái)以實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子經(jīng)濟(jì)自立、社會(huì)政治理想、精神與學(xué)術(shù)自由的可能性。本論文第一章討論了英國知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)焦慮。上層知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)問題主要表現(xiàn)在其財(cái)產(chǎn)狀況的不穩(wěn)定性上,根源在于他們面對(duì)迅猛發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),感到恐慌并充滿敵意。拜厄特在小說中譴責(zé)了盲目的、“撒切爾式的對(duì)市場(chǎng)力量的”信奉(蘇709)。這種泛濫的物質(zhì)野心,對(duì)貪婪的鼓勵(lì)和美化以及淺薄的自我擴(kuò)張不僅加重了知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)焦慮,還極大地?fù)p害了知識(shí)分子的道德操守和價(jià)值取向。上層知識(shí)分子一方面通過與大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)姻來捍衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)特權(quán),一方面又蔑視這種對(duì)物質(zhì)的依賴與貪婪。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式日益式微的近代英國,他們不可避免地陷入到財(cái)產(chǎn)危機(jī)中。他們對(duì)知識(shí)的商業(yè)價(jià)值有根深蒂固的偏見。在他們心目中,基于資本市場(chǎng)和剝削他人的生活會(huì)使精神自由被困在一個(gè)矛盾的狀態(tài)。他們囿于知識(shí)分子淡泊名利的天性,缺乏將知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為資本的能力,這種狀況威脅到他們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)定。中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子經(jīng)濟(jì)困境的重要原因是英國贊助文人傳統(tǒng)的盛行。這種傳統(tǒng)不僅使英國貴族殘酷的剝削名正言順,還使得這個(gè)階層的知識(shí)分子渴望依附權(quán)貴進(jìn)而加入名望貴族的行列。下層知識(shí)分子的貧困境遇主要源于經(jīng)濟(jì)資源分配體系的弊端。社會(huì)財(cái)富大多集中在以大貴族、大資產(chǎn)階級(jí)為代表的統(tǒng)治階級(jí)手中,不公平的社會(huì)收入分配制度使下層知識(shí)分子不僅享受不到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐碩成果,還時(shí)刻面臨著墮入社會(huì)底層的威脅。拜厄特指出知識(shí)分子的收藏行為能夠在精神上緩解知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)焦慮感。知識(shí)分子對(duì)自己研究對(duì)象及其相關(guān)物品的占有欲望替代了現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)需求,從而在思想層面淡化甚至消除了原有的經(jīng)濟(jì)焦慮。拜厄特同時(shí)鼓勵(lì)在多重壓迫中掙扎的知識(shí)分子去跨越性別界限,通過“工作”的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,從而獲取相應(yīng)的話語地位,緩解其邊緣身份的焦慮感。拜厄特在小說中構(gòu)建知識(shí)分子對(duì)“工作”的新理解,工作對(duì)智性力量的重構(gòu)是“工作”對(duì)知識(shí)分子救贖意義所在。第二章論述了小說中英國知識(shí)分子的社會(huì)地位焦慮�！暗燃�(jí)制度”一直是知識(shí)分子“他者”身份的仲裁者。由于根深蒂固的政治和文化偏見的存在,知識(shí)分子尷尬的社會(huì)地位即便在二十世紀(jì)也未獲得很大改善。小說中,拜厄特建構(gòu)了恢弘的歷史框架,以期廣泛地展示知識(shí)分子的社會(huì)角色并分析其社會(huì)身份與話語地位的不穩(wěn)定性。費(fèi)邊派知識(shí)分子在十九世紀(jì)后期成為英國上層公共知識(shí)分子的主體。費(fèi)邊主義者一方面渴望成為胸懷天下、心系蒼生的公共知識(shí)分子,一方面卻維護(hù)和依附特權(quán)階級(jí)、漠視和欺壓弱勢(shì)群體。他們看似光鮮的公眾人物形象無法掩蓋其背后道義擔(dān)當(dāng)?shù)娜笔?使之無法成為相對(duì)獨(dú)立、具有較大社會(huì)影響和代表社會(huì)良知與人類理想的社會(huì)階層。中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子邊緣化的社會(huì)地位部分源于英國世襲貴族的壓制,更重要的是源于英國工業(yè)文化中反智主義的盛行。人們專注于財(cái)富的追求和資本的擴(kuò)張,對(duì)文化傳統(tǒng)與智性追求不感興趣。在這種情形下,中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子被資產(chǎn)階級(jí)主流話語圈排斥在外。反智主義限制了中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)主流思想體系的影響,也損害了他們?cè)诿癖娭械耐?導(dǎo)致了知識(shí)分子與統(tǒng)治階層及與民眾的雙重脫節(jié),從而固化了他們的社會(huì)邊緣地位。下層知識(shí)分子的社會(huì)地位焦慮的核心內(nèi)容是他們非仆非主的社會(huì)地位。他們的特點(diǎn)是:社會(huì)聲望低、政治地位卑微、完全依附于權(quán)貴階層。他們的主體性被統(tǒng)治階級(jí)或權(quán)貴知識(shí)分子否定或剝奪。再者,出身社會(huì)底層的小知識(shí)分子為脫離原有階層而選擇了與底層民眾決裂。他們最終成為一個(gè)無根的群體,無助地游蕩在社會(huì)主流話語圈之外。為解決上述問題,拜厄特在其小說中強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子焦慮感的積極作用,認(rèn)為焦慮感的存在促使知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到打破自身社會(huì)階層限制的重要性。她認(rèn)為,上層知識(shí)分子要利用與統(tǒng)治階層的親密關(guān)系搭建一個(gè)可供不同階層知識(shí)分子平等交流的公共話語平臺(tái),使得中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子尤其是小知識(shí)分子能夠打破禁錮,發(fā)出自己的聲音,同時(shí)聽到民眾的聲音,從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)話語與大眾訴求的結(jié)合。第三章探討了小說中英國知識(shí)分子的宗教焦慮。宗教在維多利亞社會(huì)有著至高無上的地位,但知識(shí)分子的宗教信仰在科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的沖擊下表現(xiàn)出混亂、殘缺和不確定的特征。作為統(tǒng)治階級(jí)思想風(fēng)向標(biāo)的英國國教牧師們篤信上帝,讓他們徹底放棄宗教是不可能的,但這一群體又無法抗拒科學(xué)話語的影響。他們想借進(jìn)化論的觀點(diǎn)構(gòu)建新的神學(xué)思想體系以論證上帝的存在,但這種與科學(xué)妥協(xié)式的嘗試找不到適合的框架來呈現(xiàn),最終非但沒能緩解反而加劇了他們?cè)械淖诮探箲]。他們的無能與虛偽是引發(fā)其他知識(shí)分子宗教焦慮的一個(gè)關(guān)鍵因素。他們打著捍衛(wèi)上帝權(quán)威地位的旗號(hào),在應(yīng)對(duì)社會(huì)不公時(shí)卻采取了曲解或篡改教義的策略,從而使不道德的、罪惡的行為變得合情合理,這就從根本上否定了宗教的權(quán)威和價(jià)值,澆滅了人們的宗教熱誠。雖然基督教教義的傳統(tǒng)闡釋受到質(zhì)疑,但宗教的精神還在,影響還在。在新的信仰體系建立之前,中小知識(shí)分子對(duì)精神性和物質(zhì)性的二元思索導(dǎo)致他們沉迷于超自然的力量。宗教在某種意義上作為一個(gè)民族的精神特征是知識(shí)分子們不斷思索的課題。拜厄特指出要構(gòu)建精神自治,知識(shí)分子必須打破信仰危機(jī)引發(fā)的智性癱瘓的符咒,質(zhì)疑宗教話語權(quán)威而不是充當(dāng)顧問甚至幫兇的角色。她還認(rèn)為,緩解宗教焦慮與實(shí)現(xiàn)各階層知識(shí)分子精神獨(dú)立最有效的方法是恢復(fù)智性力量,倡導(dǎo)普世價(jià)值,建立上帝即智性自我的新信仰,并堅(jiān)信宗教必將最終讓位于以科學(xué)為中心的現(xiàn)代文明。第四章主要探討了小說中英國知識(shí)分子的學(xué)術(shù)焦慮。拜厄特指出,當(dāng)代英國知識(shí)分子要么被19世紀(jì)“偉大的”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所左右,要么被20世紀(jì)末橫掃一切的后現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)權(quán)威理論所控制。他們對(duì)兩種學(xué)術(shù)文化形態(tài)或者遵從,或者排斥,卻找不到自己的學(xué)術(shù)立足點(diǎn),在學(xué)術(shù)焦慮的煎熬中被動(dòng)接受了“學(xué)術(shù)他者”的尷尬身份。拜厄特強(qiáng)調(diào),造成當(dāng)代知識(shí)分子學(xué)術(shù)身份困境的原因主要有三點(diǎn):第一是學(xué)術(shù)教條主義的泛濫。教條思想利用最具威力的文化符號(hào)去禁錮知識(shí)分子的思考,威脅他們對(duì)真理的不斷追求;第二是學(xué)術(shù)權(quán)威階層的橫行。占據(jù)學(xué)界體制主流地位的少數(shù)學(xué)者獨(dú)霸了學(xué)術(shù)界話語權(quán),剝奪了其他學(xué)者的研究自由,最終扼制了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展;最后一點(diǎn)是知識(shí)分子自身公共關(guān)懷精神的缺失。學(xué)術(shù)知識(shí)分子固守自己的研究領(lǐng)域,興趣局限于個(gè)人學(xué)術(shù)范圍之內(nèi),缺乏一種超越個(gè)人私利之上的關(guān)懷精神。針對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的學(xué)術(shù)焦慮,拜厄特指出,知識(shí)分子的身份重建應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)訴求的契合為基礎(chǔ),構(gòu)建一個(gè)合作平臺(tái)以促進(jìn)整個(gè)知識(shí)分子群體的發(fā)展。通過這個(gè)平臺(tái),青年學(xué)者在展示新成果的同時(shí)質(zhì)疑學(xué)術(shù)權(quán)威,提高自己的學(xué)術(shù)地位,緩解自身的社會(huì)階層焦慮。學(xué)術(shù)權(quán)威們利用這個(gè)平臺(tái)能夠傾聽不同的聲音,發(fā)掘集體的力量,走出自己的學(xué)術(shù)困境。還有一部分知識(shí)分子選擇回歸自然來擺脫學(xué)術(shù)焦慮。他們最終在與自然世界的接觸中找到了精神上的歸宿。本文解析了拜厄特在其新維多利亞小說中對(duì)英國知識(shí)分子焦慮問題深入而系統(tǒng)的思考。在其小說中,拜厄特展現(xiàn)出英國知識(shí)分子對(duì)英國等級(jí)社會(huì)制度的不滿與對(duì)抗,同時(shí)探察了英國知識(shí)分子被邊緣化和世俗化的本質(zhì)。這不僅表現(xiàn)出拜厄特對(duì)英國知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注,還顯示出作者對(duì)商業(yè)文化影響下的英國文學(xué)與文化的擔(dān)憂,對(duì)濫用政治、宗教與學(xué)術(shù)權(quán)力的無情攻擊,對(duì)虛偽的社會(huì)精英的失望,以及對(duì)掙扎中的軟弱的知識(shí)分子的同情。不過,知識(shí)分子的前景似乎是模糊的和不確定的。有的知識(shí)分子卷入權(quán)力紛爭(zhēng)獲取精神和學(xué)術(shù)上的話語自主權(quán),從而暫時(shí)地走出身份焦慮;有的知識(shí)分子選擇逃避,回歸自然,追求人性的本真,追求一種虛幻的理想。在英國這樣等級(jí)制度分明的國家,作為知識(shí)分子代言人的拜厄特缺乏把下層人民群眾的訴求放在第一位的意識(shí)和勇氣。英國知識(shí)分子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成為弱勢(shì)群體發(fā)聲、促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)使命。知識(shí)分子若解決不了是心系天下還是獨(dú)善其身的困境,那么他們的焦慮注定會(huì)繼續(xù)存在。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：I561.074


本文編號(hào)：2818263