【摘要】：本文研究埃斯庫羅斯悲劇中普羅米修斯之罪。普羅米修斯之罪其實由盜火、啟蒙和瀆神共同組成,盜火給人類是一個“錯誤”,教給人類技藝從而啟蒙人類是一個更大的“錯誤”,最后,由于傲慢而褻瀆神靈的“錯誤”,這些“錯誤”混合在一起變成了一樁不可逆的“罪行”。同時,普羅米修斯之罪后面隱藏著宙斯的計謀,這是一樁被宙斯和普羅米修斯共同“預設”的罪,其目的是為了建立宙斯的新秩序。普羅米修斯之罪幫助宙斯解除了“定數(shù)”的枷鎖,形成了一個可以在人類身上自動運行并幫助人類“自我認識”的“負罪”機制,在某種程度上象征了宙斯的秩序,也反映出埃斯庫羅斯對理想社會治理模式的想象。全文除緒論和結論外,主要分三章進行:第一章“罪行:從盜火到瀆神”。主要通過細讀悲劇文本,在錯綜復雜的罪犯被懲罰的原因中梳理出最核心的罪惡構件,從盜火、啟蒙到瀆神,“錯誤”的程度和罪惡的性質逐步提升,形成某種內在鏈條。指出普羅米修斯之罪事實上是由“錯誤”和“罪惡”這個表和里組成的統(tǒng)一體。第二章“被預設的罪”。在弄清楚普羅米修斯之罪的基礎上,進一步將其追溯到赫西俄德神話中,初步定位出普羅米修斯的犯罪大致處于白銀時代或青銅時代。通過對赫西俄德神話和悲劇中的神話進行比對,詳細分析了普羅米修斯身上最具標志性的兩個故事:墨科涅分牛和盜火,從普羅米修斯愛護人類、宙斯的計謀等角度論述了普羅米修斯與宙斯的同一性關系,同時得出普羅米修斯之罪就是宙斯和普羅米修斯共謀“預設”的結論。第三章“罪的象征和悲劇意義”。在確定普羅米修斯之罪是“被預設”的前提下,通過對古希臘社會中的“罪”及其懲罰進行初步考察,古希臘對罪的處置普遍采用法庭審判和投票形式。埃斯庫羅斯的現(xiàn)存悲劇都涉及到“罪”的問題,普羅米修斯之罪發(fā)生時間最早,宙斯對其的懲罰明顯地反映出對叢林方式的“埃里倪斯法則”的遵循。文章指出,這個法則就是悲劇中的“定數(shù)”,之后,結合悲劇文本重點分析了“定數(shù)”、“婚姻”與“計謀”之間的關系,闡發(fā)了宙斯計謀及其“預設”普羅米修斯之罪的意義。通過一系列環(huán)環(huán)相扣的分析,發(fā)現(xiàn)埃斯庫羅斯在悲劇中可能設想的一種讓“罪”自動運行的機制,這個機制對人來說是一種能促進“自我認識”的“負罪”機制,對于社會來說,也提供了一種理想的社會治理模式。在這個機制的運轉下,“罪”象征了宙斯的新秩序,同時也延伸了悲劇的意義。
【學位授予單位】：西南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：I545.073

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本文編號：2777591