本文是對美國清教主義與17—19世紀(jì)美國文學(xué)影響關(guān)系所作的宏觀研究。作為美國文明與文化的主要源頭，清教主義對美國文化與文學(xué)的影響持久而深刻。正如佩里．米勒所說：“如果我們不理解清教，可以說就不能理解美國。”美國清教主義雖然來自英國，但在北美這塊特殊的地域，其內(nèi)容形式都發(fā)生了根本的改變，從民族文化的形成和國民精神的鑄造方面來說，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英國清教。從文學(xué)的角度考慮，清教主義既是一種社會力量，影響作品本身的生產(chǎn)，又是一種倫理規(guī)范，制約著社會與作家的道德生產(chǎn)，同時，清教主義也是一種情感的力量，塑造著美國獨(dú)特的文學(xué)精神�；诖耍疚臄M從美國清教主義自身包含的三個價值層面入手，確立其對美國文學(xué)影響論述的基本框架： 其一是信仰層面，表現(xiàn)為教規(guī)教義等基本的宗教信條；其二為道德倫理層面，表現(xiàn)為勤儉、內(nèi)省、努力工作以及禁欲主義等思想品德；其三為“世俗”層面，表現(xiàn)為個人主義，民主平等與進(jìn)取精神。而這種基于清教特殊文化氛圍所產(chǎn)生的世俗精神正是區(qū)別清教與一般基督教最重要的一個特征。 與此相對應(yīng)，清教主義對美國文學(xué)的影響也主要表現(xiàn)在“教義信仰”、“世俗精神”與“倫理道德”三個方面，并在文學(xué)中有不同的表現(xiàn)形式。從信仰的角度看，秉承加爾文教義的清教主義強(qiáng)調(diào)對上帝的虔誠、敬畏與絕對服從，其信仰基礎(chǔ)是“原罪論”以及由此派生的“命定論”理論。表現(xiàn)在文學(xué)上首先是對清教教義的宣揚(yáng)，如重述《圣經(jīng)》故事、構(gòu)建清教徒神話、贊美上帝、描述人類的墮落以及歌頌圣人堅(jiān)韌不撥的精神從而證明上帝的偉大預(yù)見等，這一類作品主要集中在17世紀(jì)為主的殖民地時期；從“世俗”的角度看，清教思想在北美特殊地域產(chǎn)生了有美國特色的個人主義、自由精神與使命意識。表現(xiàn)在文學(xué)上則是對“美國信念”(American Creed)的歌頌，對美國夢的尋求以及作家強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識；從倫理道德的角度看，清教主義的勤儉努力，虔誠內(nèi)省以及禁欲主義等不僅深刻影響了清教徒的行為方式，又嚴(yán)重束縛了他們的自由思想，一代代作家不斷對此進(jìn)行批判與反思，神性與人性，信仰與自由、原罪與善惡的矛盾沖突也因此構(gòu)成美國文學(xué)上一個永恒的主題。當(dāng)然，清教主義上述三個思想層面并不能涵蓋整個美國文學(xué)，但在17—19世紀(jì)無疑構(gòu)成了美國文學(xué)的三個主要方面。并且隨著不同時期外來思潮的影響，社會環(huán)境的變化，清教主義自身也不斷變化發(fā)展，因而在文學(xué)上表現(xiàn)出明顯不同的時代特征。17世紀(jì)正值清教的鼎盛時期，清教思想籠罩著社會生活的方方面面，文學(xué)既是清教思想的主要宣傳工具，自身也是清教主義的重要組成部分。因而可以把17世紀(jì)美國文學(xué)稱之為“信仰時代的文學(xué)”，由此形成的“清教文學(xué)傳統(tǒng)”是美國文學(xué)本土化的開端；18世紀(jì)清教思想仍然占據(jù)著重要的地位，但這時歐洲啟蒙思想的傳入，已開始對正統(tǒng)清教思想產(chǎn)生沖擊，更重要的是這一時期獨(dú)立運(yùn)動前后的革命形勢，分散了人們對教義的爭執(zhí)，對地獄的恐懼等方面的注意力，“年青的美國更需要一種革命的，實(shí)干的，奮進(jìn)的世俗精神來為革命辯護(hù)及為新興的國家提供前進(jìn)的動力。這種文學(xué)的世俗精神，一方面是相對于17世紀(jì)信仰時代而言，文學(xué)的功能更多的是為革命現(xiàn)實(shí)服務(wù)，另一方面清教主義自身蘊(yùn)含的開拓進(jìn)取、樂觀向上以及個人主義等世俗精神開始在文學(xué)中得到張揚(yáng)，文學(xué)的價值取向也發(fā)生了極大的變化，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為對自由主義的歌頌，對個人成功的肯定，對發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的渴望，正是這些世俗精神極大的促進(jìn)了當(dāng)時社會政治制度的完善與整體經(jīng)濟(jì)水平的提高，此即韋伯所謂的新教的倫理道德與資本主義發(fā)展之間的因果關(guān)系。因此，從17世紀(jì)末到18世紀(jì)美國革命時代，實(shí)際上是清教主義從虔信、理想主義朝著美國啟蒙時期更為世俗化、個性化，實(shí)用化與世界化方向發(fā)展演變的時期。因而18世紀(jì)的美國文學(xué)從清教主義的角度可以稱之為“世俗時代的文學(xué)”。19世紀(jì)，美國文學(xué)開始了真正本土化的進(jìn)程，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義文學(xué)思潮先后占據(jù)了美國文壇。清教主義作為一種教義對社會生活的影響正逐步減弱，但它對19世紀(jì)美國文學(xué)的影響仍然是顯而易見的。受歐洲浪漫主義思潮的影響，尤其是隨著革命形勢的穩(wěn)固，社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們得以重新審視清教主義的利弊得失，以更為冷靜的態(tài)度重新思考對清教主義傳統(tǒng)揚(yáng)棄。作為19世紀(jì)美國主要社會思潮的超驗(yàn)主義雖然高揚(yáng)“自我”的大旗，他們?nèi)匀豢隙ㄇ褰讨髁x的道德教化功能。因此，“超驗(yàn)主義仍然可以看成是以人性本善的觀點(diǎn)為前提而得以修正了的清教主義”。這一時期美國飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，使個人主義達(dá)到了一種新的階段，強(qiáng)盛的國力，民主的政府，遼闊的疆土，富足的生活，這一切似乎都預(yù)示著在這個上帝特別眷顧的迦南美地，一座為世人景仰的“山巔之城”正在建成。愛默生、惠特曼似乎在向世人表明，他們正在重建人類始祖亞當(dāng)曾經(jīng)失去的樂園，美國人，愛默生筆下的“超靈”，惠特曼詩歌中的“自我”，正是美洲歷史上“新的亞當(dāng)”。然而另一方面，伴隨著社會發(fā)展出現(xiàn)的貪婪、暴力、戰(zhàn)爭、甚至孤獨(dú)、冷漠、異化，這些二十世紀(jì)主要的社會問題，在19世紀(jì)已經(jīng)初顯端倪，霍桑、麥爾維爾的作品表明，若無法有效解決人類心中固有的“罪”與“惡”，如果聽任沒有道德限制的個人主義自由發(fā)展，那么，等待人類的將不是至福的“千禧年”，而極可能是“末日的審判”。從這個角度講，19世紀(jì)美國文學(xué)史上第一次偉大的文藝復(fù)興是世俗的個人主義極度膨脹與傳統(tǒng)的清教主義倫理道德激烈沖突的結(jié)果。以此觀之，19世紀(jì)美國文學(xué)大致可簡化為兩類，一是著力刻畫美國人這個“新亞當(dāng)”形象，繼續(xù)書寫“伊甸園”神話；二是立足對傳統(tǒng)清教倫理道德的批判與繼承，反思與超越，為過度自負(fù)的個人主義敲響了警鐘。因此19世紀(jì)的美國文學(xué)從清教主義的角度看可以稱之為是“道德批判與反思時代的文學(xué)”。 國外學(xué)者對清教主義的研究雖然十分豐富，但主要集中在宗教學(xué)(神學(xué))、社會學(xué)、政治學(xué)、思想史以及經(jīng)濟(jì)史等層面，對清教主義文學(xué)的研究尤其對清教主義文學(xué)傳統(tǒng)的研究并不系統(tǒng)全面，對清教主義與18世紀(jì)以后美國文學(xué)的影響關(guān)系少有涉及，在論及宗教與文學(xué)時，大多數(shù)學(xué)者都是從一般意義上的基督教入手籠統(tǒng)的談宗教與文學(xué)的關(guān)系，很少區(qū)別一般意義的基督教與清教主義的聯(lián)系與區(qū)別。實(shí)際上，基督教在美國的發(fā)展過程，經(jīng)歷了從新教(以清教為主)到泛基督教的演進(jìn)歷程，在經(jīng)歷多次信仰衰落與宗教復(fù)興運(yùn)動的過程中，新教各派具體的教義與教派不斷被弱化，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初最終被“公民宗教”(泛基督教)所取代。因此，清教主義作為17—19世紀(jì)美國特定環(huán)境條件下存在與發(fā)展的主要思想體系，它除了帶有一般意義上的基督宗教特性外，還自有其特殊的內(nèi)涵與特質(zhì)，因而忽略這種特質(zhì)而泛論基督教對美國文學(xué)的影響是不全面的，至少是不準(zhǔn)確的。因此這也是本文需要解決的問題。目前，國內(nèi)對清教主義文學(xué)及其傳統(tǒng)的研究成果可謂廖若晨星，關(guān)注不夠已是一個不爭的事實(shí)，以清教主義思想為線索對美國文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)清理，進(jìn)而從文化的角度總結(jié)美國文學(xué)發(fā)展中清教主義文學(xué)傳統(tǒng)，這方面的研究則基本無人涉及，從這個角度講，對“美國文學(xué)中的清教主義文學(xué)傳統(tǒng)”這一論題的研究，是有一定的價值意義的。本文的選題正是基于以上的考慮。 本論文總共分為四章。導(dǎo)論部分分為兩部分，第一部分介紹了本課題的選題目的、研究現(xiàn)狀及方法。同時包括對本文題目涉及的主要概念的界定。第二部分簡要介紹了本課題的研究思路。其中主要是對本文基本論述框架的預(yù)設(shè)，即以“信仰”、“世俗”、“道德”三個層面展開對清教主義文學(xué)研究的思路。第一章對清教主義的源流時行了較為系統(tǒng)的梳理，包括英國清教的起源，“清教”、“清教徒”、“清教主義”等概念的辨析，清教神學(xué)的主要內(nèi)容及其基本價值體系，北美清教對英國清教的傳承與變異等。為以后的論述提供一個較為充分的依據(jù)。第二章至第四章是本課題的主體部分，主要考察清教主義對17、18、19世紀(jì)美國文學(xué)的影響和表現(xiàn)。在第二章中，探討了殖民地時期清教徒文學(xué)的主要特征，并結(jié)合歷史、政治等因素考察清教思想與清教文學(xué)的互動關(guān)系。在本章最后試圖建構(gòu)清教主義文學(xué)傳統(tǒng)的基本框架。第三章主要論述清教主義與獨(dú)立革命前后文學(xué)的影響關(guān)系。涉及到清教話語在美國革命宣傳中的功用，“美國信念”與清教主義的關(guān)聯(lián)及其在美國文學(xué)中的表現(xiàn)，“美國夢”的形成與發(fā)展以及清教主義與拓荒精神的結(jié)合對西部文學(xué)的影響等。第四章以清教主義與超驗(yàn)主義在19世紀(jì)此消彼長的情勢出發(fā)，論述了19世紀(jì)美國文學(xué)的中一條基本的發(fā)展主線，即以愛默生、惠特曼為代表的對個人主義的極度張揚(yáng)和以霍桑、麥爾維爾從傳統(tǒng)清教道德出發(fā)對個人主義的批判與反思。以霍桑、迪金森、麥爾維爾為例說明在日益變化的社會形勢下，清教主義不可避免的衰落命運(yùn)。論文最后對本課題的研究進(jìn)行了綜合總結(jié)和反思。 本論文在幾下幾方面做出了努力： 1、本文是國內(nèi)在美國清教主義文學(xué)研究方面較為系統(tǒng)的一次總體研究。從歷史文化研究的視角，較為全面地的探討了17—19世紀(jì)清教主義與美國文學(xué)之間影響關(guān)系。 2、本文從北美清教主義蘊(yùn)涵的特殊價值體系，神學(xué)信仰、世俗精神、倫理道德三個層面入手，論證了在清教主義的影響下美國文學(xué)在17—19所經(jīng)歷的三個階段：信仰時代的文學(xué)、世俗時代的文學(xué)以及道德批判與反思時代的文學(xué)。在國內(nèi)沒有相關(guān)研究范式可供借鑒的前提下，本文在這方面作出了一定的嘗試。 3、本文在一定程度上建構(gòu)了美國文學(xué)中的清教主義文學(xué)傳統(tǒng)并大致梳理了其在美國文學(xué)的延續(xù)與發(fā)展。同時對基督教圣經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)與美國清教主義文學(xué)傳統(tǒng)作了一定的區(qū)分。論述了北美清教主義文學(xué)傳統(tǒng)中“神話象征體系”和“圣經(jīng)話語”的特殊內(nèi)涵。雖然學(xué)術(shù)界對美國文學(xué)的“清教”傳統(tǒng)也有所論及，但長期以來大多數(shù)學(xué)者或從文學(xué)史的角度論述清教文學(xué)地位，或從思想史的角度論及清教思想的變化。對清教主義的文化內(nèi)質(zhì)缺乏準(zhǔn)確的把握，對清教主義文學(xué)傳統(tǒng)在美國文學(xué)中如何延續(xù)和發(fā)展缺乏研究。本文首次系統(tǒng)總結(jié)美國清教主義文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)涵和特質(zhì)，并以此為線索與脈絡(luò)，疏理美國文學(xué)中清教文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展，指出清教主義思想不僅造就了美國文學(xué)中濃厚的宗教傳統(tǒng)，也是美國特殊的“美國精神”生生不息的源頭活水，從而提供了美國文學(xué)研究新的視角。
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：I712

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號：2761040