本文是對美國清教主義與17—19世紀美國文學影響關(guān)系所作的宏觀研究。作為美國文明與文化的主要源頭，清教主義對美國文化與文學的影響持久而深刻。正如佩里．米勒所說：“如果我們不理解清教，可以說就不能理解美國。”美國清教主義雖然來自英國，但在北美這塊特殊的地域，其內(nèi)容形式都發(fā)生了根本的改變，從民族文化的形成和國民精神的鑄造方面來說，其影響遠遠超過了英國清教。從文學的角度考慮，清教主義既是一種社會力量，影響作品本身的生產(chǎn)，又是一種倫理規(guī)范，制約著社會與作家的道德生產(chǎn)，同時，清教主義也是一種情感的力量，塑造著美國獨特的文學精神。基于此，本文擬從美國清教主義自身包含的三個價值層面入手，確立其對美國文學影響論述的基本框架： 其一是信仰層面，表現(xiàn)為教規(guī)教義等基本的宗教信條；其二為道德倫理層面，表現(xiàn)為勤儉、內(nèi)省、努力工作以及禁欲主義等思想品德；其三為“世俗”層面，表現(xiàn)為個人主義，民主平等與進取精神。而這種基于清教特殊文化氛圍所產(chǎn)生的世俗精神正是區(qū)別清教與一般基督教最重要的一個特征。 與此相對應(yīng)，清教主義對美國文學的影響也主要表現(xiàn)在“教義信仰”、“世俗精神”與“倫理道德”三個方面，并在文學中有不同的表現(xiàn)形式。從信仰的角度看，秉承加爾文教義的清教主義強調(diào)對上帝的虔誠、敬畏與絕對服從，其信仰基礎(chǔ)是“原罪論”以及由此派生的“命定論”理論。表現(xiàn)在文學上首先是對清教教義的宣揚，如重述《圣經(jīng)》故事、構(gòu)建清教徒神話、贊美上帝、描述人類的墮落以及歌頌圣人堅韌不撥的精神從而證明上帝的偉大預(yù)見等，這一類作品主要集中在17世紀為主的殖民地時期；從“世俗”的角度看，清教思想在北美特殊地域產(chǎn)生了有美國特色的個人主義、自由精神與使命意識。表現(xiàn)在文學上則是對“美國信念”(American Creed)的歌頌，對美國夢的尋求以及作家強烈的創(chuàng)新意識；從倫理道德的角度看，清教主義的勤儉努力，虔誠內(nèi)省以及禁欲主義等不僅深刻影響了清教徒的行為方式，又嚴重束縛了他們的自由思想，一代代作家不斷對此進行批判與反思，神性與人性，信仰與自由、原罪與善惡的矛盾沖突也因此構(gòu)成美國文學上一個永恒的主題。當然，清教主義上述三個思想層面并不能涵蓋整個美國文學，但在17—19世紀無疑構(gòu)成了美國文學的三個主要方面。并且隨著不同時期外來思潮的影響，社會環(huán)境的變化，清教主義自身也不斷變化發(fā)展，因而在文學上表現(xiàn)出明顯不同的時代特征。17世紀正值清教的鼎盛時期，清教思想籠罩著社會生活的方方面面，文學既是清教思想的主要宣傳工具，自身也是清教主義的重要組成部分。因而可以把17世紀美國文學稱之為“信仰時代的文學”，由此形成的“清教文學傳統(tǒng)”是美國文學本土化的開端；18世紀清教思想仍然占據(jù)著重要的地位，但這時歐洲啟蒙思想的傳入，已開始對正統(tǒng)清教思想產(chǎn)生沖擊，更重要的是這一時期獨立運動前后的革命形勢，分散了人們對教義的爭執(zhí)，對地獄的恐懼等方面的注意力，“年青的美國更需要一種革命的，實干的，奮進的世俗精神來為革命辯護及為新興的國家提供前進的動力。這種文學的世俗精神，一方面是相對于17世紀信仰時代而言，文學的功能更多的是為革命現(xiàn)實服務(wù)，另一方面清教主義自身蘊含的開拓進取、樂觀向上以及個人主義等世俗精神開始在文學中得到張揚，文學的價值取向也發(fā)生了極大的變化，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為對自由主義的歌頌，對個人成功的肯定，對發(fā)展社會經(jīng)濟的渴望，正是這些世俗精神極大的促進了當時社會政治制度的完善與整體經(jīng)濟水平的提高，此即韋伯所謂的新教的倫理道德與資本主義發(fā)展之間的因果關(guān)系。因此，從17世紀末到18世紀美國革命時代，實際上是清教主義從虔信、理想主義朝著美國啟蒙時期更為世俗化、個性化，實用化與世界化方向發(fā)展演變的時期。因而18世紀的美國文學從清教主義的角度可以稱之為“世俗時代的文學”。19世紀，美國文學開始了真正本土化的進程，浪漫主義、現(xiàn)實主義、自然主義文學思潮先后占據(jù)了美國文壇。清教主義作為一種教義對社會生活的影響正逐步減弱，但它對19世紀美國文學的影響仍然是顯而易見的。受歐洲浪漫主義思潮的影響，尤其是隨著革命形勢的穩(wěn)固，社會政治經(jīng)濟的發(fā)展，人們得以重新審視清教主義的利弊得失，以更為冷靜的態(tài)度重新思考對清教主義傳統(tǒng)揚棄。作為19世紀美國主要社會思潮的超驗主義雖然高揚“自我”的大旗，他們?nèi)匀豢隙ㄇ褰讨髁x的道德教化功能。因此，“超驗主義仍然可以看成是以人性本善的觀點為前提而得以修正了的清教主義”。這一時期美國飛速發(fā)展的經(jīng)濟，使個人主義達到了一種新的階段，強盛的國力，民主的政府，遼闊的疆土，富足的生活，這一切似乎都預(yù)示著在這個上帝特別眷顧的迦南美地，一座為世人景仰的“山巔之城”正在建成。愛默生、惠特曼似乎在向世人表明，他們正在重建人類始祖亞當曾經(jīng)失去的樂園，美國人，愛默生筆下的“超靈”，惠特曼詩歌中的“自我”，正是美洲歷史上“新的亞當”。然而另一方面，伴隨著社會發(fā)展出現(xiàn)的貪婪、暴力、戰(zhàn)爭、甚至孤獨、冷漠、異化，這些二十世紀主要的社會問題，在19世紀已經(jīng)初顯端倪，霍桑、麥爾維爾的作品表明，若無法有效解決人類心中固有的“罪”與“惡”，如果聽任沒有道德限制的個人主義自由發(fā)展，那么，等待人類的將不是至福的“千禧年”，而極可能是“末日的審判”。從這個角度講，19世紀美國文學史上第一次偉大的文藝復(fù)興是世俗的個人主義極度膨脹與傳統(tǒng)的清教主義倫理道德激烈沖突的結(jié)果。以此觀之，19世紀美國文學大致可簡化為兩類，一是著力刻畫美國人這個“新亞當”形象，繼續(xù)書寫“伊甸園”神話；二是立足對傳統(tǒng)清教倫理道德的批判與繼承，反思與超越，為過度自負的個人主義敲響了警鐘。因此19世紀的美國文學從清教主義的角度看可以稱之為是“道德批判與反思時代的文學”。 國外學者對清教主義的研究雖然十分豐富，但主要集中在宗教學(神學)、社會學、政治學、思想史以及經(jīng)濟史等層面，對清教主義文學的研究尤其對清教主義文學傳統(tǒng)的研究并不系統(tǒng)全面，對清教主義與18世紀以后美國文學的影響關(guān)系少有涉及，在論及宗教與文學時，大多數(shù)學者都是從一般意義上的基督教入手籠統(tǒng)的談宗教與文學的關(guān)系，很少區(qū)別一般意義的基督教與清教主義的聯(lián)系與區(qū)別。實際上，基督教在美國的發(fā)展過程，經(jīng)歷了從新教(以清教為主)到泛基督教的演進歷程，在經(jīng)歷多次信仰衰落與宗教復(fù)興運動的過程中，新教各派具體的教義與教派不斷被弱化，到19世紀末20世紀初最終被“公民宗教”(泛基督教)所取代。因此，清教主義作為17—19世紀美國特定環(huán)境條件下存在與發(fā)展的主要思想體系，它除了帶有一般意義上的基督宗教特性外，還自有其特殊的內(nèi)涵與特質(zhì)，因而忽略這種特質(zhì)而泛論基督教對美國文學的影響是不全面的，至少是不準確的。因此這也是本文需要解決的問題。目前，國內(nèi)對清教主義文學及其傳統(tǒng)的研究成果可謂廖若晨星，關(guān)注不夠已是一個不爭的事實，以清教主義思想為線索對美國文學傳統(tǒng)進行系統(tǒng)清理，進而從文化的角度總結(jié)美國文學發(fā)展中清教主義文學傳統(tǒng)，這方面的研究則基本無人涉及，從這個角度講，對“美國文學中的清教主義文學傳統(tǒng)”這一論題的研究，是有一定的價值意義的。本文的選題正是基于以上的考慮。 本論文總共分為四章。導(dǎo)論部分分為兩部分，第一部分介紹了本課題的選題目的、研究現(xiàn)狀及方法。同時包括對本文題目涉及的主要概念的界定。第二部分簡要介紹了本課題的研究思路。其中主要是對本文基本論述框架的預(yù)設(shè)，即以“信仰”、“世俗”、“道德”三個層面展開對清教主義文學研究的思路。第一章對清教主義的源流時行了較為系統(tǒng)的梳理，包括英國清教的起源，“清教”、“清教徒”、“清教主義”等概念的辨析，清教神學的主要內(nèi)容及其基本價值體系，北美清教對英國清教的傳承與變異等。為以后的論述提供一個較為充分的依據(jù)。第二章至第四章是本課題的主體部分，主要考察清教主義對17、18、19世紀美國文學的影響和表現(xiàn)。在第二章中，探討了殖民地時期清教徒文學的主要特征，并結(jié)合歷史、政治等因素考察清教思想與清教文學的互動關(guān)系。在本章最后試圖建構(gòu)清教主義文學傳統(tǒng)的基本框架。第三章主要論述清教主義與獨立革命前后文學的影響關(guān)系。涉及到清教話語在美國革命宣傳中的功用，“美國信念”與清教主義的關(guān)聯(lián)及其在美國文學中的表現(xiàn)，“美國夢”的形成與發(fā)展以及清教主義與拓荒精神的結(jié)合對西部文學的影響等。第四章以清教主義與超驗主義在19世紀此消彼長的情勢出發(fā)，論述了19世紀美國文學的中一條基本的發(fā)展主線，即以愛默生、惠特曼為代表的對個人主義的極度張揚和以霍桑、麥爾維爾從傳統(tǒng)清教道德出發(fā)對個人主義的批判與反思。以霍桑、迪金森、麥爾維爾為例說明在日益變化的社會形勢下，清教主義不可避免的衰落命運。論文最后對本課題的研究進行了綜合總結(jié)和反思。 本論文在幾下幾方面做出了努力： 1、本文是國內(nèi)在美國清教主義文學研究方面較為系統(tǒng)的一次總體研究。從歷史文化研究的視角，較為全面地的探討了17—19世紀清教主義與美國文學之間影響關(guān)系。 2、本文從北美清教主義蘊涵的特殊價值體系，神學信仰、世俗精神、倫理道德三個層面入手，論證了在清教主義的影響下美國文學在17—19所經(jīng)歷的三個階段：信仰時代的文學、世俗時代的文學以及道德批判與反思時代的文學。在國內(nèi)沒有相關(guān)研究范式可供借鑒的前提下，本文在這方面作出了一定的嘗試。 3、本文在一定程度上建構(gòu)了美國文學中的清教主義文學傳統(tǒng)并大致梳理了其在美國文學的延續(xù)與發(fā)展。同時對基督教圣經(jīng)文學傳統(tǒng)與美國清教主義文學傳統(tǒng)作了一定的區(qū)分。論述了北美清教主義文學傳統(tǒng)中“神話象征體系”和“圣經(jīng)話語”的特殊內(nèi)涵。雖然學術(shù)界對美國文學的“清教”傳統(tǒng)也有所論及，但長期以來大多數(shù)學者或從文學史的角度論述清教文學地位，或從思想史的角度論及清教思想的變化。對清教主義的文化內(nèi)質(zhì)缺乏準確的把握，對清教主義文學傳統(tǒng)在美國文學中如何延續(xù)和發(fā)展缺乏研究。本文首次系統(tǒng)總結(jié)美國清教主義文學傳統(tǒng)內(nèi)涵和特質(zhì)，并以此為線索與脈絡(luò)，疏理美國文學中清教文學傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展，指出清教主義思想不僅造就了美國文學中濃厚的宗教傳統(tǒng)，也是美國特殊的“美國精神”生生不息的源頭活水，從而提供了美國文學研究新的視角。
【學位授予單位】：四川大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2006
【分類號】：I712

【引證文獻】

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本文編號：2761040