【摘要】： 知識分子研究在二十世紀(jì)的西方人文科學(xué)界可謂如火如荼,話語紛呈。其關(guān)注的焦點是知識分子與權(quán)力階層的關(guān)系,似乎知識分子就是對現(xiàn)狀不滿、對權(quán)力階層說“不”的人群。將六百多年前的中世紀(jì)詩人喬叟與知識分子相提并論難免有牽強之嫌,成為犯“時代錯位”的典型案例。但筆者認(rèn)為,一味強調(diào)社會批判是知識分子的唯一品質(zhì)似乎又明顯帶有“現(xiàn)代”偏見,至少是一種狹隘的理解。知識分子的概念和內(nèi)涵遠不止此,它本具有更加廣闊的視閾。因此,本文試圖從廣義的知識分子概念切入,結(jié)合現(xiàn)代知識分子研究成果,重新審視“英國文學(xué)之父”喬叟,探討體現(xiàn)在他身上的知識分子特質(zhì),并籍此論證喬叟具有超越其時代的現(xiàn)代性,反觀現(xiàn)代知識分子研究的局限性。 論文的引言梳理了知識分子的定義和分類,指出廣義層面的知識分子,通常具備高度的智力水平、知識優(yōu)勢和理性傾向。但現(xiàn)代知識分子的研究和發(fā)展將這一廣義概念逐漸狹義化,原本中性的詞匯由于歷史的原因帶上“貶義”的色彩。但這種變化的意義在于知識分子的概念從關(guān)注個人特質(zhì)轉(zhuǎn)向探討社會屬性,強調(diào)知識分子的獨立人格和非功利性,特別是他們對權(quán)力、對現(xiàn)狀所持的“對立”姿態(tài)。本章從廣義層面的知識分子特性,即個人智慧入手,論證喬叟在文學(xué)和世俗世界中的博學(xué)和智慧,足以將他歸入“智者”(an intellectual man)名列;繼而結(jié)合現(xiàn)代知識分子研究中的社會關(guān)注要素,探討他的社會屬性,論證其成為現(xiàn)代意義知識分子(an intellectual)的可能性;并引出本文即將探討的知識分子特質(zhì)的三個核心要素:社會批評、啟蒙和智慧及其相應(yīng)的篇章安排。 第一章從現(xiàn)代知識分子概念中強調(diào)的社會批判角色與中世紀(jì)傳統(tǒng)知識分子對王室的進諫、輔佐角色兩方面,探討作為宮廷文人的喬叟在愉悅王孫、諫言獻策或是批評說教多種職能之間的轉(zhuǎn)換與尷尬。通過細讀《坎特伯雷故事》中“梅勒比的故事”,論述喬叟運用“鏡鑒文學(xué)”體裁寫作的原因,是巧妙地隱批評于勸告中,是在模糊個人立場的表象下,傳遞自己的聲音�！扮R鑒文學(xué)”傳統(tǒng)不是影響他文學(xué)創(chuàng)作的唯一因素,而是與他本身的社會角色共同決定其文學(xué)選擇。詩歌中的主題、風(fēng)格、體裁選擇以及對經(jīng)典文本的取舍、改編都有一定的社會緣由。宮廷詩人喬叟不是純粹的輔佐者或批評者,卻在某種意義上兼扮兩種角色。 第二章延續(xù)前一章中文學(xué)與社會語境互動的研究范式,在綜述和分析當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,討論喬叟的社會位置對他作出社會評論所可能產(chǎn)生的影響。筆者認(rèn)為,雖然喬叟的作品中彌漫著觀點并置、詞語閃爍、回避或淡化社會事件的特點,因而對它們的解讀不可避免呈現(xiàn)出多元性和開放性,但寫作是“社會實踐”的一種形式,文學(xué)文本的產(chǎn)生與社會勢力之間的關(guān)系不可否認(rèn)。與簡單的文學(xué)社會決定論不同的是,兩者之間不是鏡子般的反映與被反映關(guān)系,而是存在一種不可分割的互動關(guān)系。因此,本章在討論“女尼的教士的故事”時,比較了喬叟與同時代詩人或編年史者對1381年農(nóng)民起義的指涉或描述,探討喬叟對農(nóng)民可能持有的同情和對社會階層界限的模糊化傾向;之后,分別就喬叟在作品中對婦女和教會人員的刻畫進行分析。論文選取《特洛伊斯和克里希德》中“不貞婦人”克里希德和《坎特伯雷故事》中的巴斯夫人為研究對象,指出喬叟對兩者的圓形塑造和拒絕對他們作簡單的道德判斷,實際上已超越了中世紀(jì)盛行的“唯道德服務(wù)”藝術(shù)觀,同時也騷動了傳統(tǒng)的父權(quán)觀念。因此,他在某種意義上扮演了現(xiàn)代知識分子“攪局者”(disturber)的角色。選取《坎特伯雷故事》中女修士、贖罪僧和牧師三個典型,論述喬叟對當(dāng)時教會問題的關(guān)注。論文指出,對女修士世俗生活的溫和嘲諷和對贖罪僧惡俗嘴臉的描繪,喬叟延續(xù)了一貫的不動聲色風(fēng)格。但是他對作為教會典范的牧師形象的理想化塑造,襯托了其他教會神職人員的腐敗墮落,流露出詩人的不滿。因此,本章通過分析喬叟在作品中對社會事件、婦女命運和教會問題的關(guān)注,論證喬叟承當(dāng)社會批評者,或者至少是社會評論者的知識分子特質(zhì)。 第三章重點探討了體現(xiàn)在喬叟身上的啟蒙精神及其所作的努力。首先,論文重申喬叟宮廷文人的多重角色,指出喬叟不是一個純粹取悅王孫的朝廷弄臣,也沒有現(xiàn)代意義知識分子的公開對抗性;但他的詩歌寓教于樂,完美地將審美與教益相結(jié)合,詩歌中呈現(xiàn)的啟蒙精神更從另一維度體現(xiàn)了他的知識分子特性,而這種啟蒙精神主要體現(xiàn)在他與“權(quán)威”(the authority)和“權(quán)威文本”(the authorities)的協(xié)商中。然后,論文厘清啟蒙與權(quán)威的關(guān)系,并闡釋中世紀(jì)權(quán)威概念獨特的雙重涵義,繼而論證喬叟在對待權(quán)威問題上的巧妙和悖反:一方面,他是運用各種權(quán)威文本的好手,通古博今;另一方面,他對權(quán)威文本的權(quán)威性并非盲目信仰、完全臣服,而是盡己所有,為己所用。在詩歌創(chuàng)作方面,喬叟通過對各種權(quán)威文本的翻譯、改寫和創(chuàng)新,確立了自己在文學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威地位;在對待性別權(quán)威方面,他在質(zhì)疑父權(quán)制的同時,觸及哲學(xué)層面的知識與經(jīng)驗的對立。以女性為具象的經(jīng)驗和以男性為代表的權(quán)威二者之間的對立、緊張關(guān)系在巴斯婦人形象中得到集中體現(xiàn)。巴斯婦人對主要來自權(quán)威文本的男性權(quán)威話語的運用,和對男性權(quán)威本身的質(zhì)疑恰恰折射出喬叟本人的影子。所以,通過與權(quán)威和權(quán)威文本的協(xié)商,喬叟實際上扮演了啟蒙者這一知識分子的另一社會角色。 第四章將著眼點從知識分子的社會屬性轉(zhuǎn)回個人智慧,探討喬叟的才智在文學(xué)領(lǐng)域和世俗世界中的共同體現(xiàn)和相互作用。結(jié)合文本細讀,論文選擇性地討論了喬叟詩歌中的夢境體裁、并置與開放、節(jié)制等藝術(shù)手法,論證喬叟不僅在延承文學(xué)傳統(tǒng),或進行藝術(shù)創(chuàng)新,更是在扮演知識分子的角色,策略地實踐社會批評。喬叟現(xiàn)世生活中智慧的討論則被置于和中國古代傳統(tǒng)知識分子“士”的比較中,著眼兩者類似的亦官亦文的多重社會角色,探討他們作為知識分子如何關(guān)注和影響社會發(fā)展,突出他們在文與道、形與心之間游走的智慧。 對喬叟的知識分子性研究試圖從現(xiàn)代視角,重新閱讀文學(xué)經(jīng)典。論文以知識分子的智慧品質(zhì)和社會功能為兩條線索,結(jié)合文本細讀和對當(dāng)時英國社會、政治和文化歷史原貌的追溯,探討文學(xué)創(chuàng)作與歷史語境的互動關(guān)系,解讀詩人文本策略的社會意義。喬叟不是任何單純意義上的知識分子,但他身上卻融合了知識分子的多種特質(zhì):社會批評、大眾啟蒙和為人、為文的智慧。討論喬叟的知識分子性具有可行性和合理性,并可以為閱讀喬叟和理解知識分子的涵義提供雙重借鑒意義。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：I561

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