本文關(guān)鍵詞：《夢(mèng)十夜》第七夜淺談—論日本在近代化成長(zhǎng)中的缺失，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：夏目漱石作為日本文學(xué)的代表作家,在他的頂峰時(shí)期創(chuàng)作了許多聞名中外、寓意深刻的文學(xué)作品。正在夏目漱石的文學(xué)思源高峰時(shí)期,他創(chuàng)作了《夢(mèng)十夜》。《夢(mèng)十夜》是夏目漱石對(duì)日本當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的集中反映,也體現(xiàn)了夏目漱石作為先進(jìn)分子的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想。而本文通過(guò)對(duì)夏目漱石本人和《夢(mèng)十夜第七夜》小說(shuō)內(nèi)容的理解,研究夏目漱石與福澤諭吉不同的現(xiàn)代觀,分析明治時(shí)期前后西方文化對(duì)日本的影響。明治維新時(shí)期,日本全面西化,在整體大局看來(lái),這是一次成功地政治改革,但快速的工業(yè)化發(fā)展和文化的滲入使日本人民找不到自己定位,原本的民族文化與風(fēng)俗特色隨著西方文化的“入侵”日漸消逝,這使夏目漱石感到了民族危亡的危機(jī)感,夏目漱石主張“本位主義”,并不是單純的只顧自己,不顧整體,而是要在學(xué)習(xí)西方風(fēng)俗文化中,提煉自己,升華自己,去其糟粕,取其精華,這樣才能使日本越來(lái)越強(qiáng)大,而不是一味地模仿、“借鑒”。但當(dāng)時(shí)的日本已被西方資本主義的“彩色外衣”蒙蔽了雙眼,民眾盲目模仿西方,“身穿印花洋裝”、“彈著鋼琴”,這些種種現(xiàn)象夏目漱石都不以為然,他走在時(shí)代的最前端,看得清利弊,并通過(guò)夢(mèng)的角度闡述了自己的見(jiàn)解。夢(mèng)是一個(gè)人潛意識(shí)的體現(xiàn),而夏目漱石也是運(yùn)用了隱夢(mèng)來(lái)影射自己心中的想法,這是一種全新的寫(xiě)作手法,也是一種全新的創(chuàng)作角度。本文共分為四個(gè)部分。第一部分是緒論。闡述了本文的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究目的與意義以及研究的范圍和方法。了解了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)夏目漱石《夢(mèng)十夜》的研究現(xiàn)狀和成果,分析《夢(mèng)十夜》對(duì)社會(huì)的影響。第二部分是對(duì)《夢(mèng)十夜》第七夜的解析。通過(guò)對(duì)夏目漱石生平的介紹,讓我們?cè)诋?dāng)時(shí)日本的大環(huán)境下了解夏目漱石與《夢(mèng)十夜》中第七夜之間的聯(lián)系,更加深刻地體會(huì)當(dāng)時(shí)夏目漱石寫(xiě)《夢(mèng)十夜》的心境與目的。第三部分是“大船”的寓意與日本。通過(guò)對(duì)文章內(nèi)容的分析與概括,著重講解了文中“大船”所指代的意義,“大船”象征著讓現(xiàn)實(shí)中的日本,它“沒(méi)日沒(méi)夜、不停地冒著黑煙,乘風(fēng)前行”,就如同正在風(fēng)云變化的日本,卻是永遠(yuǎn)在向前著。簡(jiǎn)述了日本明治維新的前后狀況,明治維新使日本從封建社會(huì)走上了資本主義社會(huì)的道路。日本以明治維新為契機(jī)擺脫了存在多年的民主危機(jī),向資本主義社會(huì)邁進(jìn),成為了當(dāng)時(shí)亞洲唯一保持獨(dú)立的國(guó)家。第四章通過(guò)對(duì)夏目漱石和福澤諭吉兩個(gè)人的近代觀進(jìn)行對(duì)比,福澤諭吉生活的時(shí)代,正是日本剛剛開(kāi)始吸收西方文化的時(shí)期,福澤諭吉建議學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化,改造日本傳統(tǒng)文明,推進(jìn)近代化的發(fā)展,他把西方文明與日本本土實(shí)際情況相結(jié)合,創(chuàng)造出自己的一套文明理論。福澤諭吉的目的是鼓勵(lì)日本人積極學(xué)習(xí)西方文化以及西方的先進(jìn)文明,從而達(dá)到超越西方國(guó)家,站在世界強(qiáng)國(guó)之首的目的;而夏目漱石所經(jīng)歷的日本,雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但疲勞可以被描述為以改革的精神和產(chǎn)品帶來(lái)的西方文明。隨著西方經(jīng)濟(jì)文化的侵蝕,日本民眾的內(nèi)心也開(kāi)始了為微妙的變化,工業(yè)化的前進(jìn)已經(jīng)滿(mǎn)足不了日漸龐大的內(nèi)心欲望。不同的世界觀,卻都是有著相同的目的,就是喚醒日本群眾,使日本更好的發(fā)展。在夏目漱石的近代觀中,他所堅(jiān)持的是“本位主義”,漱石認(rèn)為日本在明治維新初期時(shí)就是采取“他人本位”的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)西方文化與科學(xué)技術(shù)的,這種做法就好像蒲公英,沒(méi)有牢固的根基作為基礎(chǔ),隨風(fēng)飛散,風(fēng)停即停。這樣的日本發(fā)展必然不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn),更別提遠(yuǎn)大的前途了。而堅(jiān)持自我本位是在學(xué)習(xí)和模仿國(guó)外先進(jìn)文化的同時(shí),要堅(jiān)守自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化,不能本末倒置、舍本逐末。
【關(guān)鍵詞】：東西方文化 脫亞入歐 近代化 本位主義 成長(zhǎng)中的缺失
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：I313.074
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-9
• 第1章 緒論9-13
• 1.1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀9-10
• 1.2 研究目的與意義10
• 1.3 研究的方法10-13
• 第2章 《夢(mèng)十夜》第七夜的解析13-18
• 2.1 《夢(mèng)十夜》與夏目漱石13-14
• 2.2 《夢(mèng)十夜》的創(chuàng)作背景14-16
• 2.3 《夢(mèng)十夜》第七夜的主要內(nèi)容16-18
• 第3章 “大船”的寓意與日本18-25
• 3.1 《夢(mèng)十夜》第七夜“夢(mèng)”的解析18-20
• 3.2 “大船”的象征意義20-22
• 3.3 明治維新前后的日本社會(huì)改狀22-25
• 第4章 《夢(mèng)十夜》第七夜與夏目漱石的近代化25-40
• 4.1 福澤諭吉與夏目漱石對(duì)日本近現(xiàn)代化的不同25-29
• 4.2 近代化中的粗糙與浮躁29-31
• 4.3 東西方文化的融合與“本位主義”31-40
• 4.3.1 東西方文化的融合31-35
• 4.3.2 本位主義35-40
• 結(jié)論40-42
• 參考文獻(xiàn)42-44
• 攻讀碩士期間發(fā)表的論文44-45
• 致謝45

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 齊木卡卡西;;第七夜·毒梟干將·尼坤[J];男生女生(銀版);2012年12期

2 楊雅婷;;從文化受容角度分析《夢(mèng)十夜》中的“第七夜”的主題[J];科技信息;2010年02期

3 周墻;;周墻的詩(shī)[J];黃河文學(xué);2009年03期

4 汪峰;;我這樣描述(三首)[J];詩(shī)刊;2003年05期

5 徐巖;;臨界的音樂(lè)(組詩(shī))[J];民族文學(xué);1995年11期

6 陽(yáng)兒;;可惜不是你[J];伴侶(A版);2010年07期

7 賈會(huì)曉;;解讀夏目漱石《夢(mèng)十夜》之第七夜[J];名作欣賞;2013年24期

8 ;主題：薔薇的第七夜[J];男生女生(金版);2007年12期

9 胡茗茗;;十二夜[J];中國(guó)作家;2010年05期

10 殷曉媛;;物理詩(shī)歌:衡[J];椰城;2014年01期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 王立;《夢(mèng)十夜》第七夜淺談—論日本在近代化成長(zhǎng)中的缺失[D];哈爾濱理工大學(xué);2016年

  本文關(guān)鍵詞：《夢(mèng)十夜》第七夜淺談—論日本在近代化成長(zhǎng)中的缺失，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：266925