本文關(guān)鍵詞：論《米德?tīng)栺R契》中希伯來(lái)精神與希臘精神之調(diào)和過(guò)程，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“希臘精神”一詞是現(xiàn)代用語(yǔ),它來(lái)源于歷史上的“希臘化時(shí)期”�！跋ＥD化時(shí)期”是指公元前323年到31年期間,希臘語(yǔ)言文化在非希臘地區(qū)獨(dú)占優(yōu)勢(shì),盛行一時(shí)的現(xiàn)象。而希伯來(lái)精神與從希臘傳承的古典主義不同,它基于《圣經(jīng)》(主要是《舊約》),與希伯來(lái)人的天性和品格一脈相承。古典文化與圣經(jīng)文化之間的界限早在公元三世紀(jì)就己涇渭分明。自那時(shí)起,諸多思想家例如黑格爾,海涅,以及阿諾德都論述且對(duì)比過(guò)希臘精神與希伯來(lái)精神。其中,阿諾德成功得將這對(duì)概念通俗化。他去除了兩希精神的歷史指代意義,使其概念化,為以后的研究提供了一個(gè)理論框架。為了領(lǐng)悟喬治·艾略特是怎樣將阿諾德對(duì)兩希精神的理解融入到她的小說(shuō)《米德?tīng)栺R契》(項(xiàng)耀星譯)中,并且兩者對(duì)兩希精神的看法如何不同,本文借用了阿諾德對(duì)兩希精神的論述作為研究小說(shuō)《米德?tīng)栺R契》的基準(zhǔn)點(diǎn)。此外,為了使論述更加清晰,本文還借用了劉峰的廣義狹義兩分法(兩希精神可分為廣義和狹義)幫助論證。阿諾德在他的經(jīng)典文化批評(píng)作品《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中闡釋了兩希精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)容以及他們之間相互依存的關(guān)系。希伯來(lái)精神代表人性的道德面。希臘精神代表人性的智識(shí)面。本文認(rèn)為小說(shuō)《米德?tīng)栺R契》中三位主要人物多蘿西婭,拉迪斯拉夫,利德蓋特是希伯來(lái)精神和希臘精神的隱喻象征。多蘿西婭是狹義希伯來(lái)精神的化身。拉迪斯拉夫和利德蓋特分別代表了廣義和狹義的希臘精神。作者喬治·艾略特按照兩希精神的特點(diǎn)塑造了這三位主要人物,并且鋪設(shè)了三例婚姻用以解釋兩希精神之間的關(guān)系。第一種情況是希伯來(lái)精神缺乏希臘精神的佐助,以卡蘇朋-多蘿西婭之間的婚姻為例；第二種情況是希臘精神缺乏希伯來(lái)精神的佐助,以利德蓋特-羅莎蒙德之間的婚姻為例。第三種情況是兩希精神實(shí)現(xiàn)調(diào)和,以拉迪斯拉夫-多蘿西婭之間的婚姻為例。前兩則婚姻顧此失彼,只偏重兩希精神其中一種,而排斥另外一種精神。艾略特將這種情況帶來(lái)的問(wèn)題暴露無(wú)遺。這正是馬修·阿諾德在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中警醒維多利亞時(shí)代人們要規(guī)避的問(wèn)題。第三則婚姻中,兩希精神互相妥協(xié)后進(jìn)而糅合。艾略特筆下的兩個(gè)人物實(shí)現(xiàn)了阿諾德所推崇的人類的理想狀態(tài),盡管艾略特本人不愿接受這樣一個(gè)事實(shí)：多蘿西婭的道德理想主義最終被調(diào)和成了區(qū)區(qū)的公民美德。艾略特和阿諾德都認(rèn)為兩希精神的最終目的是實(shí)現(xiàn)一種和諧共存的狀態(tài),但他們依然對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解不同。阿諾德關(guān)于兩希精神的辯證觀高度理論化,但喬治·艾略特將此辯證觀變成了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐并以此檢驗(yàn)之。阿諾德呼吁通過(guò)提高個(gè)人修養(yǎng)使整個(gè)希伯來(lái)化的國(guó)家更加希臘化,但艾略特證明了通過(guò)婚姻糅合兩希精神是合理的。本論文的創(chuàng)新之處在于它從一個(gè)新穎的視角出發(fā),即阿諾德對(duì)兩希精神的論述,探討了《米德?tīng)栺R契》中的婚姻主題,并且借對(duì)比阿諾德和艾略特各自的著作(《文化與無(wú)政府狀態(tài)》和《米德?tīng)栺R契》)中對(duì)希臘精神和希伯來(lái)精神的不同態(tài)度細(xì)察了兩位作者之間的區(qū)別。另外,本文提供了一個(gè)獨(dú)特的視角以更好地理解小說(shuō)中的人物,他們的婚姻以及喬治·艾略特對(duì)兩希精神的看法。
【關(guān)鍵詞】：希臘精神 希伯來(lái)精神 調(diào)和 《米德?tīng)栺R契》
【學(xué)位授予單位】：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I561.074
【目錄】：

• Acknowledgements3-4
• 摘要4-6
• Abstract6-9
• Introduction9-14
• Chapter Ⅰ The Antithesis Between Hellenism and Hebraism14-20
• 1.1 The Formulation of the Hellenism and Hebraism Antithesis14-15
• 1.2 Matthew Arnold's Conception of Hellenism and Hebraism15-17
• 1.3 A Comparison of Arnold's and Eliot's View on Hellenism and Hebraism17-20
• Chapter Ⅱ Two Cases of Hellenism and Hebraism20-33
• 2.1 Dorothea as Incarnation of Hebraism20-24
• 2.2 Hebraism Without Hellenistic Help24-26
• 2.3 Lydgate as Incarnation ofHellenism in Its Narrow Sense26-27
• 2.4 Hellenism Without Hebraic Help27-33
• Chapter Ⅲ The Reconciliation Between Hellenism and Hebraism33-41
• 3.1 Ladislaw as Embodiment ofHellenism in Its Broad Sense33-36
• 3.2 Mutual Attraction Between Hellenism and Hebraism36-41
• Conclusion41-44
• Works Cited44-46

  本文關(guān)鍵詞：論《米德?tīng)栺R契》中希伯來(lái)精神與希臘精神之調(diào)和過(guò)程，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：262389