【摘要】：《堂吉訶德》居處口語文化向書面文化過渡的轉(zhuǎn)型期,既具足了口語文學(xué)傳統(tǒng)的余緒,又具有新興書面文學(xué)的側(cè)影。在敘事上,《堂吉訶德》既陷入口語文學(xué)零散敘事的舊窠,又以其獨(dú)特的“形式現(xiàn)實(shí)主義”寫作手段超越了它的框限。在內(nèi)容上,它既沿襲了口語文學(xué)專志“奇異”的傳統(tǒng),又將現(xiàn)時(shí)社會(huì)文化、普通人物等元素植入文學(xué)作品,開啟了小說對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。在人物性格上,它既表現(xiàn)了堂吉訶德和桑丘分別所受的書面文化與口語文化的影響,又創(chuàng)造性地展露出二者的沖突給人帶來的分裂�？偠灾�,整部《堂吉訶德》既是口語文化與書面文化斗爭的場(chǎng)域,又是塞萬提斯有意無意從前者向后者靠攏的成果。論文以文藝復(fù)興文學(xué)具足的強(qiáng)烈的互文性特征為出發(fā)點(diǎn),從三個(gè)方面對(duì)以上問題展開了深入探討。其一,“《堂吉訶德》的文內(nèi)互文”。首先,《堂吉訶德》以“呼應(yīng)-重復(fù)”“延宕-插入”等手段構(gòu)建起了文本內(nèi)部各要素之間相互指涉的“互文框架”,筆者認(rèn)為這一互文框架使其敘事具足一定的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展邏輯。其次分析了《堂吉訶德》與小說插圖以及一幅被文字化了的虛構(gòu)插圖之間的圖文互文關(guān)系,認(rèn)為這種互文性只有在“語象-圖像”互仿的意義上才成為可能,且圖、文這兩種話語方式有著截然不同的體驗(yàn)方式和效果。再次分析了《堂吉訶德》的自我指涉性(元小說性),即其將作者、敘述者、小說本身都映射進(jìn)文本中,造成現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、文學(xué)與生活邊界的模糊。但論者認(rèn)為其與元小說暴露虛構(gòu)性的旨趣相反,《堂吉訶德》的元小說性恰在于虛構(gòu)一種“真實(shí)性”;最后談及“序言”與口語文學(xué)“開場(chǎng)白”的關(guān)系、《堂吉訶德》與其《序言》的交互指涉關(guān)系,以及后者對(duì)互文性的焦慮。其二,“《堂吉訶德》的文類互文”研究。論文首先分析了《堂吉訶德》對(duì)騎士文學(xué)的戲擬,論者認(rèn)為其以“變調(diào)戲擬”和“哈哈鏡式戲擬”兩種方式挪用了騎士文學(xué)的語言和情節(jié);并且與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間狂歡文學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系。其次分析了《堂吉訶德》中雜糅的文學(xué)體裁,如詩歌、戲劇、短篇故事以及諺語、演講術(shù)等。論者認(rèn)為每一種文學(xué)體裁都具有獨(dú)特的“觀察和理解現(xiàn)實(shí)的方法和手段”,《堂吉訶德》正在此基礎(chǔ)上盡量發(fā)揮各種文學(xué)體裁的優(yōu)勢(shì)為自己服務(wù),最終達(dá)成各文類共同參與構(gòu)建小說同一性的目的。最后分析了《堂吉訶德》的口語文學(xué)敘事模式,尤其是“對(duì)偶伴生”結(jié)構(gòu)與環(huán)形框架的使用。論者認(rèn)為它們賦予《堂吉訶德》以鏡像對(duì)比方式去觀照主體的不同取向、不同自我以及不同命運(yùn),當(dāng)然其也使得《堂》在敘事模式上取得了突出成就。其三,“《堂吉訶德》的文外互文”研究。論文首先分析了《堂吉訶德》如何將作者的思想與經(jīng)歷、現(xiàn)時(shí)的西班牙社會(huì)文化植入文學(xué)作品并展露作者的價(jià)值取向。論者認(rèn)為這種現(xiàn)實(shí)性一方面促進(jìn)了長篇文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向;而另一方面,這種現(xiàn)實(shí)實(shí)際上是一種“延異”了的現(xiàn)實(shí),因此并不完全等同于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。隨后集中分析了《堂吉訶德》展露出的口語文化與書面文化的離合。一方面,塞萬提斯本人的心路歷程與《堂吉訶德》文本的形式與內(nèi)容都體現(xiàn)了這一沖突;另一方面,堂吉訶德和桑丘實(shí)質(zhì)上也徘徊在口語文化與書面文化之間,前者體現(xiàn)為理性瘋癲、后者體現(xiàn)為“語詞瘋癲”。結(jié)論部分首先從口語文化與書面文化的區(qū)別以及互文性與二者的關(guān)系入手,認(rèn)為互文性實(shí)際上并非其中任何一方的專屬特征,只是因?yàn)榭谡Z文化和手稿文化與新興印刷媒介的媾合,使得互文性特征在文藝復(fù)興時(shí)期得以凸顯。其次則論述了文藝復(fù)興時(shí)期小說互文性特征強(qiáng)烈的兩個(gè)具體原因,即體裁尚不成熟以及受到口語文化思維及其表達(dá)的影響。最后將之整合到《堂吉訶德》研究中,闡釋了論文的行文邏輯,即立足于《堂吉訶德》的口語文化背景,以其互文性手段為觀察點(diǎn),窺探了《堂吉訶德》所取得的現(xiàn)實(shí)主義成就。
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不作出最后的指向”，而全部故事情節(jié)的換言之，，持續(xù)延宕使得小說擁有貫穿全文維系了小說某種程度上的整一性；同時(shí)也力和喜劇色彩的動(dòng)機(jī)。的敘事中插入了大量與主題若即若離的故，使其呈現(xiàn)出口頭文學(xué)以及早期小說特有》等不同的是，《堂吉訶德》以延宕、打本內(nèi)部各要素之間相互呼應(yīng)、情節(jié)交互穿使其看起來恰如由這些元素編織成的、有文本“繩索”。這意味著其至少已然開始的敘事模式。圖像化與圖像文字化文字排版的視覺化、圖像的批量印刷等成互文關(guān)系（即圖文互文）。到 16 世紀(jì)末更加個(gè)性化的方

17在地呈現(xiàn)出“語象流”的瞬時(shí)空間片段。惟無數(shù)插圖作品。但是反過來，用語詞去描象流”的時(shí)間性受到阻滯，它們被禁錮在有限想象及其關(guān)聯(lián)語詞外再無其他辦法。像表層所見及引起的聯(lián)想，然后再將這些整體；圖像于是得以文字化。在《堂吉訶長江文藝出版社 2011 年版，第 18 頁。態(tài)》，陳永國譯，北京：北京大學(xué)出版社 2012 年版，圖 2 堂吉訶德解救牧童安德列斯
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：I551.074

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2570024