本文關(guān)鍵詞：魯迅的現(xiàn)代性思想與現(xiàn)代文學(xué)精神，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

魯迅的現(xiàn)代性思想與現(xiàn)代文學(xué)精神

魯迅的現(xiàn)代性思想與現(xiàn)代文學(xué)精神

一、始終如一的啟蒙主義

1933年,魯迅在5我怎么做起小說來6一文里說:/說到-為什么.做小說罷,我仍抱著十多年前的-啟蒙主義.,以為必須是-為人生.,而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為-閑書.,而且將-為藝術(shù)的藝術(shù).,看作不過是-消閑.的新式的別號。所以我的取材,多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意。0½明確表示仍然要堅(jiān)持他作為新文學(xué)家的思想啟蒙的責(zé)任,不愿放棄。1933年前后,正是左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)興盛之時(shí),左翼文學(xué)的主導(dǎo)者們此前就認(rèn)為已處于無產(chǎn)階級革命時(shí)代,啟封建主義之蒙的文學(xué)早就應(yīng)該/死去0,社會(huì)解放才是現(xiàn)在文學(xué)的主題。而這段話表明魯迅不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。魯迅是贊同無產(chǎn)者的革命并參加了左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的,但他把這個(gè)運(yùn)動(dòng)看作是要求/人性的解放0的五四文學(xué)革命的繼續(xù),這一點(diǎn)在他寫于翌年的5<草鞋腳>(英譯中國短篇小說集)小引6一文中說得很清楚¾。他沒有一天認(rèn)為啟蒙已經(jīng)完成,直到他去世之時(shí)。

魯迅的啟蒙的堅(jiān)韌性來自于他的啟蒙主義思想的深刻性。他的啟蒙主義的核心,是與中國封建專制主義和封建群體主義政治倫理制度與意識形態(tài)尖銳對立的個(gè)人主體性思想,它強(qiáng)調(diào)個(gè)體自覺意識、自由意志和自由發(fā)展的要求,并認(rèn)為由此能夠釋放出生命活力,獲得民族的振興和人性的解放。魯迅這種個(gè)人主體性思想,最早是在日本求學(xué)時(shí)期,在國內(nèi)濃厚的民族救亡的社會(huì)歷史氣氛的熏染下產(chǎn)生的。在產(chǎn)生和形成的過程中,魯迅吸取了當(dāng)時(shí)廣為傳播的達(dá)爾文進(jìn)化論中的生存斗爭觀點(diǎn),還接受了叔本華、尼采等人的/意力主義0以及他的老師、革命派思想家章太炎同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀力量的/依自不依他0¿的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然魯迅后來并不完全認(rèn)同尼采等人具有非理性主義傾向的思想觀點(diǎn),但當(dāng)時(shí)主要因?yàn)樗麄兊乃枷爰捌浔磉_(dá)方式(尤其是尼采的/強(qiáng)力意志0及其表達(dá)),符合他在封建主義黑暗、僵死社會(huì)現(xiàn)狀刺激下而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的內(nèi)心需求,而受到很大的影響,從而使他的個(gè)人主體性思想呈現(xiàn)出鮮明的色彩和尖利的鋒芒。他在5文化偏至論6一文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)/任個(gè)人而排眾數(shù)0、/重個(gè)人0、/發(fā)揮自性0、/獨(dú)立自強(qiáng)0、/張大個(gè)人之人格0,都是要求重視個(gè)人的自由意志,高揚(yáng)人的精神力量:/尊個(gè)性而張精神0�；谶@種個(gè)人主體性思想,魯迅又受到拜倫等/摩羅0詩人反抗專制、疾視奴性、戰(zhàn)取自由的/爭天拒俗0精神的強(qiáng)烈感染而得到強(qiáng)化。魯迅認(rèn)為,/尊個(gè)性而張精神0是/立人0的關(guān)鍵,也是/立國0的途徑,而/人性的解放0,則是需要世世代代曲折反復(fù)地永遠(yuǎn)堅(jiān)持和追求的理想。

西方啟蒙主義認(rèn)為,主體性是現(xiàn)代的原則。它曾貫徹于歐洲文藝復(fù)興、十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)等歷史事件之中。/現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由0,/現(xiàn)代的道德概念是以肯定個(gè)體的主體自由為前提的0,因?yàn)槿说淖晕乙庾R內(nèi)在于主體性之中À。而在中國,如梁漱溟所說:西方人的/權(quán)利、自由這類觀念,不但是中國人心目中從來所沒有的,并且是至今看了不得其解的0,翻譯了5群己權(quán)界論6的嚴(yán)復(fù)/竟亦說-小己自由尚非急務(wù).的話。且不唯維新派如此,即在中國革命唯一先導(dǎo)的孫中山先生的意見,亦竟相同。他還嫌中國人自由太多,而要打破個(gè)人自由,結(jié)成堅(jiān)固團(tuán)體。這)))至少可以證明自由之要求在

Á而魯迅的現(xiàn)代性思想的核心,正是個(gè)人的主體自由原則,與西方現(xiàn)代性概念基歷史上沒有被提出過0。

本相同。

雖然在西方,作為現(xiàn)代性的表征的現(xiàn)代化,發(fā)展到后來,產(chǎn)生出種種弊端.貧富差距擴(kuò)大、生活商品化、自然生態(tài)被破壞等等,并且也造成對個(gè)性的壓抑,但是對于近現(xiàn)代的中國,西方的現(xiàn)代性還具有的重大的進(jìn)步意義。對于西方社會(huì)領(lǐng)域的現(xiàn)代性弊端,魯迅當(dāng)時(shí)在5文化偏至論6、5破惡聲論6等文批評國內(nèi)的洋務(wù)派、改良派時(shí),已經(jīng)涉及,認(rèn)為西方資本主義社會(huì)物質(zhì)文明遮蔽心靈(/質(zhì)化0、/物質(zhì)主義0/物欲

u),/眾治文明0/以眾虐獨(dú)0 lv。但是這些論述,主要是對洋務(wù)派、l來蔽0 維新派的批評,認(rèn)為他們只知效法西方/競言武事0、/制造商估0、/立憲國會(huì)0,只重視/器物0和/制度0而不重視人內(nèi)在的精神,張大了資

w。他主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主l本主義現(xiàn)代化中的弊病,在本國原來的/偏枯0(指蔑視個(gè)性)之外再添/新疫0

體自由原則、科學(xué)精神對于中國的重要作用,而并不否定西方的現(xiàn)代化即作為社會(huì)規(guī)劃的現(xiàn)代性。面對中國科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、現(xiàn)代化基礎(chǔ)薄弱的狀況,魯迅對西方的作為社會(huì)規(guī)劃的現(xiàn)代性是充分肯

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