本文關鍵詞：談談困擾現(xiàn)代文學研究的幾個問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

文學現(xiàn)象所引發(fā)與提供的有限資源往往被敏銳而又無限；“現(xiàn)代性”理論介入中國現(xiàn)當代文學這個領域，已經(jīng)是；以上談的都是目前現(xiàn)代文學研究中存在比較突出，而又；①本文討論的主要是現(xiàn)代義學研究領域的問題，但現(xiàn)代；②1983年筆者當過北人中文系的班主任，一個班5；③參見《人文學者的承擔意識》；④例如美籍漢學家夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》，上個；⑤這句話出自陳寅恪1929年所

文學現(xiàn)象所引發(fā)與提供的有限資源往往被敏銳而又無限地過度闡釋，這樣的研究難免方枘圓鑿。其三，現(xiàn)代性研究中被反復引證的某些基本概念，如民族國家想象、被壓抑的現(xiàn)代性，等等，在不斷重復的論述中成為新的簡單化的模式，同樣可能簡化了歷史，會束縛對復雜豐富的文學史現(xiàn)象的想象力。

“現(xiàn)代性”理論介入中國現(xiàn)當代文學這個領域，已經(jīng)是不可忽視的巨大存在，這種可以用以更加宏觀地考察文學現(xiàn)象的角度或方式，在文學史的外部因素的研究方面大有作為，已經(jīng)取得相當?shù)某煽儯蠹乙部偸怯兴粷M，擔心現(xiàn)代性理論的泛化會造成又一種學術(shù)教條主義與“八股”之風。最值得提醒的就是理論、研究對象以及語境這三者如何完整融合、形成同恰關系的問題24，以及闡釋的限度與文學研究特殊性平衡的問題。無論如何，不能把“現(xiàn)代性”作為先驗的固定的概念去套解現(xiàn)當代文學，也不宜以“現(xiàn)代性”簡單地整合現(xiàn)當代文學的歷史豐富性。

以上談的都是目前現(xiàn)代文學研究中存在比較突出，而又關系學科發(fā)展的問題�，F(xiàn)代文學面對學科邊界極大擴張以及理論方法的泛化，存在自我解構(gòu)的危險，有必要做做“瘦身運動”�？隙ㄒ灿袑W界同仁對我以上質(zhì)疑不以為然。但我想大家還是有共同點，那就是承認現(xiàn)代文學研究的確存在困擾，這里也主要是從學科困擾這一角度來思考問題的，希望能夠引發(fā)更深入的探討。 ＊筆者就本論題曾先后發(fā)表過《思想史能否取替文學史?》（2001年10月31日《中華讀書報》），《人文學者的承擔意識》（2002年10月23日《中華讀書報》），《現(xiàn)當代文學研究的“空洞化”現(xiàn)象》（《文藝研究》2004年3期）等文。拙著《中國現(xiàn)當代文學學科概要》（北大出版社2005年版）中也有專章討論。

①本文討論的主要是現(xiàn)代義學研究領域的問題，但現(xiàn)代文學與當代文學同屬一個學科，，所以文中有時會籠統(tǒng)使用“現(xiàn)當代文學”這個概念。

② 1983年筆者當過北人中文系的班主任，一個班50個學生中就有9個高考的省市“狀元”。那時中文系可以吸引到最優(yōu)秀的生源。如今這種“風光”不再，近年中文系以第一志愿錄取的比例只有50%左右。

③參見《人文學者的承擔意識》。

④例如美籍漢學家夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》，上個世紀70年代未傳入中國，曾產(chǎn)生相當?shù)挠绊憽１M管夏氏著作也有明顯的意識形態(tài)偏見，但其理論、方法與角度對當時許多治文學史的學者都有過啟發(fā)。

⑤這句話出自陳寅恪1929年所作《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》。

⑥ 《思想史能否取替文學史》最初是筆者在南京大學一次學術(shù)討論會上的發(fā)言，文章發(fā)表后曾引起一些討論文章。有意思的是，4年后，《新華文摘》（2006年9期）重新轉(zhuǎn)發(fā)上文，同時刊發(fā)另外幾篇討論的文章。其中如張光芒的《思想史是文學史的風骨》對拙文提出不同的觀點。

⑦關于80年代的研究狀況分析，筆者曾撰文《從學科史回顧八十年代的現(xiàn)代文學研究》，載《北京大學學報》2004年4期。

⑧文見《今天我們怎樣關注魯迅》（發(fā)表于2005年7月31日《解放日報》。

⑨王瑤先生在《五四時期對中國傳統(tǒng)文學的價值重估》（作于1989年，收《王瑤全集》第五卷175頁，河北教育出版社1991年版）等文中曾經(jīng)一再強調(diào)新文學的特質(zhì)就是用現(xiàn)代人的語言來表達現(xiàn)代人的思想情感。

⑩張寶明:《問題意識:在思想史與文學史的交叉點上》，《天津社會科學》2006年第1期。 ?據(jù)錢中文《全球化語境與文學理論的前景》（載《2001中國年度論文選》，漓江出版社2002年版）稱，一些美國學者對于中國學者在文化研究的背景下仍然關注審美研究表示不解。另，我曾于2005年夏就此向美國紐約大學東亞系的張旭東教授求教，張教授也認為往文化研究靠攏是美國許多大學文學系的一種趨向。

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? ?特別是90年代中期嚴家炎先生領銜組織一批學者寫的“20世紀中國文學與區(qū)域文化研究從書”（一共10種，湖南教育出版社初版），價值在于探討“地域文化”對文學生成的影響。這套書的文化研究還是偏重文學方面，和一般跳出文學的文化研究有所不同。 ? 當前有些文藝理論學者主要接受費瑟斯通等西方學者的影響，認為文學的時代已經(jīng)終結(jié)，小說、詩歌、散文、戲劇等文學類型已經(jīng)逐漸退出社會審美生活，一些新的“泛審美”藝術(shù)，如電視連續(xù)劇、廣告、圖像、流行歌曲、網(wǎng)上游戲、MTV、KTV、乃至時裝、健身，等等，已經(jīng)取代了文學生活，因此文學研究必須轉(zhuǎn)為文化研究，才能適應“審美日常生活化”。但也有些學者對此觀點持懷疑和抵制態(tài)度，理由是這些現(xiàn)象的出現(xiàn)其實并未能也永遠不可能“終結(jié)”文學生活，文學研究的邊界不能無限位移。關于這種爭論，可以參見童慶炳主持的專題討論《文學理論的“越界”問題》，《河北學刊》2004年4期。

?欒梅健的《稿費制度的確立與職業(yè)作家的出現(xiàn)》（《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》1993年2期）、吳福輝的《作為文學（商品）生產(chǎn)的海派期刊》（《中國現(xiàn)代文學研究從刊》1994年1期）、劉納的《創(chuàng)造社與泰東書局》（廣西教育出版社1999年版）、李今的《海派文化與都市文化》、陳方竟的《多重對話:中國新文學的發(fā)生》（人民文學出版社2003年版），等等，都是這些方面取得的比較有影響的成果。

?姜濤的博士論文《新詩集與中國新詩的發(fā)生》（北大出版社2005年版）就是這方面研究的一個成功實例。

?唐小兵:《大眾文藝與通俗文學:〈再解讀〉導言》，收《英雄與凡人的時代:解讀20世紀》，上海文藝出版社2001年版。

?關于“純文學”的討論并不深入，不過也明顯出現(xiàn)兩種對立的觀點，一種認為對純文學的冷淡就是對心靈的漠視，應當為人性的完善守護純文學。而另一種意見認為在80年代“純文學”概念的提出是有益的，但現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生了保守性，可能會“鎖死”文學與歷史之間的多條通道�？蓞⒖寄戏�20世紀中國文學批評99個詞》，208頁，浙江文藝出版社2003年版。

?早在1995年，嚴家炎先生在《新時期十五年的中國現(xiàn)代文學研究》（《中國現(xiàn)代文學研究從刊》1995年1、2期）中就指出:“文學的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性，實際上包括了從文學語言、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法到作品思想內(nèi)容、審美情趣的不同于傳統(tǒng)文學的全面、深刻的變革和創(chuàng)新。??文學的現(xiàn)代性，實際上成為滲透在許多評論、研究中的聚焦點�！彪m然當時人們關于現(xiàn)代化與現(xiàn)代性是什么關系還不太明確，但現(xiàn)代性問題顯然已逐漸成為核心話題。 ?汪暉:《韋伯與中國的現(xiàn)代性問題》，載《學人》1994年6輯。

? 可參見王德威《想象中國的方法》一書（三聯(lián)書店1998年版），其中提出關于晚清文學有“被壓抑的現(xiàn)代性”的說法，在學界有大的影響。

21這類研究中也出現(xiàn)一些比較堅實的成果，如王一川的《中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生》（北師大出版社2001年版）和楊聯(lián)芬的《晚清至五四:中國文學現(xiàn)代性的發(fā)生》（北大出版社2003年版），等等，都比較注重從現(xiàn)代性角度解釋文學現(xiàn)象和作家作品。

22這方面的代表作是李歐梵的《上海摩登》，毛尖譯，北京大學出版社2001年版。 23 “審美意識形態(tài)”是新時期以來形成的一種對文學本質(zhì)的表述。如童慶炳主編的《文學理論教程》（高等教育出版社1998年版）這樣解釋:“所謂審美意識形態(tài)，就必然是審美與意識形態(tài)的復雜組成形式�！钡珜W術(shù)界對此有爭議。

24關于這一點，鄭家鍵與汪文頂?shù)摹墩撝袊F(xiàn)代文學研究的再出發(fā)》（載《文藝理論研究》2005年3期）有很好的論述，筆者很贊賞該文的基本觀點。

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