本文關(guān)鍵詞：科學(xué)主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的興起，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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專(zhuān)惡釜慧裂怒
科學(xué)主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的興起
■張清民

科學(xué)主義是唯科學(xué)模式與方法是從的認(rèn)識(shí)和研究原則，科學(xué)主義使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論走向知識(shí)化、專(zhuān)業(yè) 化、系統(tǒng)化、學(xué)科化�？茖W(xué)主義為研究者提供了信念與方法的雙重支撐，并從認(rèn)知和表述方式等方面具體參 與了現(xiàn)代文學(xué)理論的建構(gòu)，從而使傳統(tǒng)文論的學(xué)術(shù)言路發(fā)生轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致文學(xué)功能和地位認(rèn)識(shí)的改交，促使理

論形態(tài)也由古典直觀形態(tài)走向現(xiàn)代邏輯形態(tài)�？茖W(xué)主義在現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了許多負(fù)面因 素，超越科學(xué)主義的局限，建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的文學(xué)理論，已是目前理論界無(wú)法回避的難題。 【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論；文學(xué)獨(dú)立 【中圖分類(lèi)號(hào)】１０２ 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】１００４—５１８Ｘ（２００８）０３一０１００一０７

張清民（１９６５一），男，文學(xué)博士，河南大學(xué)文藝學(xué)研究中心教授，主要從事中外文論與美學(xué)研究。（河南 開(kāi)封 ４７５００１）

文學(xué)理論作為當(dāng)下中國(guó)高等教育建制中的
一個(gè)知識(shí)門(mén)類(lèi)，其學(xué)科的科學(xué)性至今尚有爭(zhēng)

性描述，亦可定量分析。科學(xué)的精神要求研究者 在研究過(guò)程中遵循下述三個(gè)向度的原則：科學(xué) 信念、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法�？茖W(xué)信念堅(jiān)持以懷 疑和批判的精神對(duì)待一切研究對(duì)象，相信知識(shí) 增長(zhǎng)能夠促進(jìn)人類(lèi)的文明與進(jìn)步；科學(xué)態(tài)度追 求研究過(guò)程中的實(shí)事求是，排斥情感和心理等 人文因素；科學(xué)方法主要是實(shí)驗(yàn)以及在此基礎(chǔ) 上的歸納和演繹。這種新的文化形式讓當(dāng)時(shí)的 中國(guó)知識(shí)界“觀歐風(fēng)而心醉，以儒冠為可溺”【１１， 歐風(fēng)之盛，“國(guó)學(xué)幾滅”【２】�？茖W(xué)由此成為人們新

議。從學(xué)科史的角度梳理分析現(xiàn)代文學(xué)理論產(chǎn)
生時(shí)的背景及性質(zhì)，顯得十分必要。 在中國(guó)文學(xué)歷史上，文學(xué)理論一直徘徊于 “政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之間，道盛而理乏，政善相樂(lè)而 棄知識(shí)。近代以來(lái)，傳統(tǒng)文論在精神上越來(lái)越不 能與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)合拍，不敷應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變 的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)研究范式面臨危機(jī)，如不在觀

念與方法上及時(shí)調(diào)整，文學(xué)理論將無(wú)法謀求自
身存在的合法地位。西方近代科學(xué)文化作為中

的精神信仰，越來(lái)越多的知識(shí)分子傾向以西方
科學(xué)思想改造中國(guó)原有的文化理念和學(xué)術(shù)言 路，文學(xué)界正是在這種境況下對(duì)原有文學(xué)觀念

國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)言路的對(duì)立面，給學(xué)界提供了一種
新的思想資源�！翱茖W(xué)”的目標(biāo)是通過(guò)演繹、歸 納、實(shí)驗(yàn)等手段積累和發(fā)展知識(shí)，知識(shí)通常由公 理、定律、推論、定義、概念、范疇、命題等因素構(gòu) 成，具有系統(tǒng)、精確、實(shí)證、量化等特征，既可定

進(jìn)行調(diào)整，希冀效仿和借用科學(xué)研究的思想和
模式，重鑄文學(xué)觀念之魂，文學(xué)中的科學(xué)主義 （ｓｃｉｅｎｔｉｓｍ，或稱(chēng)“唯科學(xué)主義”）正是由此而生。

７∞麗麗
萬(wàn) 　 方數(shù)據(jù)

科學(xué)主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的興起

凡“主義”者，帶有信念和信仰性質(zhì)的理論、學(xué) 說(shuō)、主張之謂也�！翱茖W(xué)主義”就是唯科學(xué)模式與 方法是從的認(rèn)識(shí)信念和研究原則，它視科學(xué)研
究為理解世界的萬(wàn)能鑰匙，把科學(xué)研究的模式 與方法運(yùn)用到所有事物的研究中去。文學(xué)中的 科學(xué)主義就是文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論 研究中唯科學(xué)觀念與方法是從的研究模式。

夕，羅家倫撰文《什么是文學(xué)？》，明確提出文學(xué) 的基本特質(zhì)就在于它“是人間的知識(shí)

（ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）”【５１。１９２１年，西諦在《文學(xué)的定義》
一文中，專(zhuān)門(mén)辨析了文學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)類(lèi)型 之間的差異。在梳理分析文學(xué)基本概念之外，現(xiàn) 代學(xué)者還通過(guò)術(shù)語(yǔ)、概念的積累，擴(kuò)大文學(xué)知識(shí) 范圍，推進(jìn)文學(xué)理論的發(fā)展。當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文論 資源提供的術(shù)語(yǔ)和范疇已無(wú)法容納、涵蓋新的

科學(xué)主義本屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，近代以來(lái)， 中國(guó)人文學(xué)者出于科學(xué)強(qiáng)國(guó)的考慮，開(kāi)始大力宣 傳科學(xué)的作用與意義，科學(xué)主義思想遂流入文學(xué) 研究領(lǐng)域。大多數(shù)人文學(xué)者對(duì)科學(xué)研究方法及模 式的正確性深信不疑，他們把有無(wú)科學(xué)性作為衡 量文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論優(yōu)劣的標(biāo)尺， 把科學(xué)精神作為努力的目標(biāo)，科學(xué)研究范式由

理論和思想內(nèi)涵，更無(wú)法應(yīng)對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，人 們便通過(guò)引進(jìn)外來(lái)新術(shù)語(yǔ)、新概念滿足文論發(fā) 展的現(xiàn)實(shí)需要，“古典主義”、“羅曼主義”、“寫(xiě)實(shí) 主義”、“自然主義”、“象征主義”等術(shù)語(yǔ)在“五 四”以后十分流行。對(duì)新術(shù)語(yǔ)的譯名，學(xué)界力求 通過(guò)邏輯分析而后定。德文“ｔｅｒａｔｕⅢｉｓ８ｅｎｓｃｈ硪 傳人中國(guó)時(shí)，有人譯為“文藝學(xué)”，錢(qián)歌川不同 意，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)文章強(qiáng)調(diào)譯為“文學(xué)科學(xué)”是“明顯而 恰當(dāng)”【６】（嘲’的。１９２３年的《小說(shuō)月報(bào)》第１４卷第 １號(hào)還開(kāi)設(shè)“文學(xué)上名詞譯法的討論”專(zhuān)欄，其 中，沈雁冰的《標(biāo)準(zhǔn)譯名問(wèn)題》＋一文，對(duì)“文學(xué)上 的普通用語(yǔ)”、“文學(xué)上的專(zhuān)用名詞”、“含有典故 性的專(zhuān)名”的翻譯問(wèn)題，提出了富有學(xué)理性的建 議。通過(guò)這種學(xué)理化的探討分析，現(xiàn)代學(xué)人對(duì)文 學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸走向科學(xué)化０例如，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)日 文引進(jìn)的西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)．“寫(xiě)實(shí)”與“理想”， 中經(jīng)王國(guó)維等人的闡發(fā)，至“五四”以后的中國(guó) 文壇，演化為“寫(xiě)實(shí)一現(xiàn)實(shí)”、“浪漫”兩個(gè)名詞， 再后來(lái)演變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義”兩個(gè)文 學(xué)概念。科學(xué)主義就是這樣以具體的形態(tài)參與 了文學(xué)理論知識(shí)的建構(gòu)，現(xiàn)代文學(xué)理論正是通 過(guò)概念命名確立了自己的身份，通過(guò)概念的邏 輯辨析明確了文學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)類(lèi)型之間的 差異。自此，文學(xué)理論跳出感悟、評(píng)點(diǎn)的鑒賞形

“用”演化為“體”，人們崇奉科學(xué)幾近迷信：“這三
十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎達(dá)到了無(wú)上尊嚴(yán) 的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的 人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那

個(gè)名詞就是科學(xué)。這樣幾乎全國(guó)一致的崇信，究
竟有無(wú)價(jià)值，那是另一問(wèn)題，我們至少可以說(shuō)，自

從中國(guó)講變法維新以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)自命為新人物 的敢公然毀謗‘科學(xué)’的。”【３牌以’文學(xué)觀念開(kāi)始向
科學(xué)化發(fā)展，建立在觀察、實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自 然主義、現(xiàn)實(shí)主義、進(jìn)化論文藝觀成為“五四”前 后主流的文藝觀念。在科學(xué)信念和科學(xué)精神的支 配下，文學(xué)理論研究呈現(xiàn)出知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng) 化、學(xué)科化等特征。 文學(xué)理論知識(shí)化的標(biāo)志是認(rèn)識(shí)的邏輯化， 邏輯知識(shí)是概念、術(shù)語(yǔ)、范疇、命題等理性認(rèn)識(shí) 的集合。中國(guó)傳統(tǒng)文論以鑒賞和直覺(jué)為根本特 征，短于邏輯思維，概念、術(shù)語(yǔ)和范疇一般沒(méi)有 邏輯上的限定與解釋。以致傳統(tǒng)文論中許多概

態(tài)，成為邏輯知識(shí)，可以分析、講授，也可以進(jìn)行
再生產(chǎn)。 文學(xué)理論專(zhuān)業(yè)化表現(xiàn)在研究的職業(yè)化和專(zhuān) 業(yè)格柵兩方面。研究職業(yè)化指批評(píng)和理論研究 不是出于個(gè)人的情趣和愛(ài)好，而是一種謀生的

念和術(shù)語(yǔ)“渾而不析，偏而不全”【引。受科學(xué)觀影
響，現(xiàn)代學(xué)人開(kāi)始以定義和推理等邏輯方式表 述新的文學(xué)觀念，“文學(xué)是什么”這樣的本質(zhì)論 問(wèn)題開(kāi)始納入他們的學(xué)術(shù)研究范圍�！拔逅摹鼻�

萬(wàn) 　 方數(shù)據(jù)

江西社會(huì)科學(xué)

２００８．３

職業(yè)。胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等現(xiàn)代文學(xué)先

“文學(xué)概論”已赫然出現(xiàn)于“文學(xué)門(mén)”之中，文學(xué) 知識(shí)的生產(chǎn)已被明確列入專(zhuān)業(yè)化教育的培養(yǎng)目 標(biāo)。１９１３年１月１２日，民國(guó)教育部頒布的《大學(xué) 規(guī)程》中的“第二章?學(xué)科及科目”中，“文學(xué)概 論”是作為重要的科目出現(xiàn)于“文學(xué)門(mén)”學(xué)科之 下的，這表明文學(xué)理論作為一門(mén)學(xué)科已被納入 高等教育學(xué)科建制之中，成為一個(gè)新的知識(shí)生 產(chǎn)類(lèi)型，為２０世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)教育增添并確立 了一個(gè)重要的學(xué)科門(mén)類(lèi)。 知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化、學(xué)科化等特征是 文學(xué)理論科學(xué)化的集中體現(xiàn)，就當(dāng)時(shí)的狀況看， 整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出實(shí)證、量化、精確、嚴(yán)謹(jǐn)、 系統(tǒng)等科學(xué)特征。這些特征向人們表明了這樣 一種事實(shí)：經(jīng)過(guò)科學(xué)主義的洗禮，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 的研究、批評(píng)和理論已經(jīng)形成了新的話語(yǔ)建構(gòu) 模式。

驅(qū)都在大學(xué)謀有教職，其文學(xué)批評(píng)與理論研究
是職業(yè)所限，其學(xué)術(shù)理念在傳統(tǒng)“弘道”理想之 外，多了一份“求真”的旨趣。從此，文學(xué)研究者 不是傳統(tǒng)意義上的“文人”，而是從業(yè)的學(xué)者，文 學(xué)接受也不再是創(chuàng)作家本人或其群體之間的自

我欣賞，而成為職業(yè)學(xué)者的工作�！皩�(zhuān)業(yè)格柵”是
指文學(xué)研究擺脫了傳統(tǒng)文論批評(píng)與理論不分的 狀態(tài)，批評(píng)與理論具有明確的區(qū)域分界，批評(píng)的 重心在于考證作家身世，整理、解讀、闡釋文學(xué) 作品，文學(xué)理論的重心是對(duì)文學(xué)基本性質(zhì)和問(wèn) 題的分析與說(shuō)明。專(zhuān)業(yè)格柵還表現(xiàn)在基本理論 與分體理論之間的邊界區(qū)分，文學(xué)基本理論與 分體理論如詩(shī)歌理論、散文理論、小說(shuō)理論、戲 劇理論之間，在研究目標(biāo)上有很大差異。 文學(xué)理論的系統(tǒng)化是指文學(xué)知識(shí)的條理 化、連貫性、體系化。傳統(tǒng)文學(xué)研究缺乏將不同 學(xué)說(shuō)觀念統(tǒng)攝和整合的邏輯能力，其研究結(jié)果 常有“文”而無(wú)“學(xué)”，其理論范疇因缺乏概念辨 析與演繹推斷而難以形成前后融通的理論體 系，無(wú)法作為知識(shí)加以普及。文學(xué)鑒賞和批評(píng)始 終停留在精英階層，基本與大眾無(wú)涉�，F(xiàn)代學(xué)人 在文學(xué)批評(píng)和理論研究中，借鑒科學(xué)研究的模 式，形成了自身的路數(shù)家法，即“概念的嚴(yán)密、綱 要的鮮明”…，在分析相關(guān)對(duì)象時(shí)注意前后概念 的聯(lián)系及前后問(wèn)題的連續(xù)性。文學(xué)理論系統(tǒng)化 的成果體現(xiàn)就是具有原理性質(zhì)的專(zhuān)著，至１９２９ 年期間，以“文學(xué)概論”為書(shū)名的著作就有十幾 個(gè)版本，文學(xué)研究的系統(tǒng)化表現(xiàn)愈益明顯。 文學(xué)理論學(xué)科化是指文學(xué)知識(shí)生產(chǎn)和再生 產(chǎn)的體制化。文學(xué)理論學(xué)科化的首要體現(xiàn)就是 把文學(xué)理論作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，分布在高等教 育建制之中，并根據(jù)教學(xué)大綱的要求編寫(xiě)相應(yīng) 的“概論”即原理性質(zhì)的教材。民國(guó)初興，教育部

在現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)主義 發(fā)揮了多方面的作用。文學(xué)研究的要素（諸如研 究信念和研究方法、認(rèn)知立場(chǎng)和認(rèn)知取向、認(rèn)知 機(jī)制和表述模式等），文學(xué)理論的功能與性質(zhì)， 皆因科學(xué)主義的影響而發(fā)生質(zhì)的改變，由此導(dǎo) 致文學(xué)研究范式和學(xué)術(shù)言路的變革。沒(méi)有科學(xué) 主義，文學(xué)研究與文學(xué)理論不可能形成理性化、 邏輯化、體系化、系統(tǒng)化的形態(tài)。 科學(xué)主義在現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)中所發(fā)揮的 第一個(gè)重要作用，就是為研究者提供了“真理” （理論信念）與“方法”的雙重支撐�！罢胬怼笔抢� 性觀念和邏輯知識(shí)，它追求觀念的學(xué)理化（觀念 化、原理化、系統(tǒng)化）；“方法”是證明真理的手 段，它以觀察、歸納、分類(lèi)、驗(yàn)證等技術(shù)手段為基 礎(chǔ)，二者聯(lián)手運(yùn)作才能產(chǎn)生精確、實(shí)證、明晰的 知識(shí)系統(tǒng)�，F(xiàn)代文學(xué)理論在走向現(xiàn)代邏輯形態(tài) 的過(guò)程中，正是從這兩個(gè)方面開(kāi)始的。就“真理” 層面而言，文學(xué)理論形態(tài)的蛻變，主要在于文學(xué)

先后頒布《大學(xué)令》、《大學(xué)規(guī)程》等高等教育章
程，明確提出知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化的教育目標(biāo)。在《民 國(guó)元年所訂之大學(xué)制及其學(xué)科》的有關(guān)規(guī)定中，

觀念的變化。受科學(xué)主義主體觀影響，現(xiàn)代文學(xué)
先驅(qū)把文學(xué)的科學(xué)性即“真”作為文學(xué)研究的基

萬(wàn) 　 方數(shù)據(jù)

科學(xué)主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的興起

礎(chǔ)和目標(biāo)，他們或直言創(chuàng)作目標(biāo)就是“根據(jù)真理 立言”【８】，或強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)“以‘真’字為骨”… （哪），或提倡“文藝亦以求真為唯一目的”【ｌｏ】，或 堅(jiān)持“文學(xué)以求真為其任務(wù)之一”【“】。求“真”的 信念和目標(biāo)，是現(xiàn)代文論與古典文論在精神向 度上的分界點(diǎn)。就方法層面說(shuō)，在宗經(jīng)征圣、規(guī) 矩風(fēng)雅的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究中，“詩(shī)話”、“詞話”、“詩(shī) 法”、“義法”之類(lèi)的文學(xué)研究成果，因受“載道” 和“緣情”文學(xué)觀的支配，文學(xué)研究以闡發(fā)心性

重要作用，就是它從認(rèn)知和表述方式等方面具 體參與了現(xiàn)代文學(xué)理論的建構(gòu)。現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū) 既以“真”信念和實(shí)證“方法”為根基，在文學(xué)研 究中自然要追隨自然科學(xué)研究的模式，以知性 分析成為文學(xué)研究常規(guī)的思維方式，把“精確”、 “客觀”等因素作為文學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。近 代以前，中國(guó)文論以模糊思維為主要特征，重直 覺(jué)感悟和審美體驗(yàn)，輕科學(xué)觀察和理論推導(dǎo)；在

認(rèn)知上重整體把握，輕局部分析；在表達(dá)模式上
重“不著一字，盡得風(fēng)流”，用語(yǔ)不多而“目擊道 存”，追求“得意忘言”的詩(shī)學(xué)境界和“辭達(dá)而已

義理或作家體驗(yàn)感悟?yàn)楹曛迹懦狻罢妗钡恼J(rèn)識(shí)
和理解，更談不上自覺(jué)的方法追求；直至晚清時(shí) 期，中國(guó)文學(xué)理論形態(tài)仍舊停留在詩(shī)學(xué)和文章 學(xué)形態(tài)上，此種研究的路數(shù)家法，缺乏哲學(xué)思辨 和邏輯推演，體驗(yàn)感悟描述多，學(xué)理推演闡釋 少，學(xué)理言路缺失，命名和制定概念的能力差， 獨(dú)立的文學(xué)知識(shí)無(wú)從產(chǎn)生，文學(xué)理論自然難以 形成規(guī)范、系統(tǒng)、體系等特征。受科學(xué)主義浸潤(rùn)， 科學(xué)方法被現(xiàn)代文學(xué)研究者視為評(píng)判文學(xué)研究 價(jià)值的重要尺度。從方法論這一維度出發(fā)，“五 四”文學(xué)先驅(qū)批評(píng)傳統(tǒng)文學(xué)研究“有假定而無(wú)實(shí) 證”、“有想象而無(wú)科學(xué)”【挖】，滯留于“感情的領(lǐng)悟 與感動(dòng)”缺乏“理智的分析”，其結(jié)果“完全是主 觀的”【¨】。不過(guò)，現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)對(duì)“方法”的理解 相當(dāng)偏頗，陳獨(dú)秀理解的方法就是“觀察、分類(lèi) 說(shuō)明等”【１３１；胡適理解的方法是“條理系統(tǒng)的整 理”、“尋出每種學(xué)術(shù)思想的前因后果”、“用科學(xué) 的方法作精確地考證”、“綜合的方法”、?“比較研 究”等，主張科學(xué)研究要“拿證據(jù)來(lái)”『ｌ ４１，這種意 義上的方法其實(shí)就是自然科學(xué)研究中假設(shè)、實(shí)

矣”的實(shí)用效果；其術(shù)語(yǔ)、范疇及意義，審美意味
濃厚，邏輯區(qū)分欠缺，許多著名范疇如“神韻”、 “肌理”、“性靈”等，其“精妙”之處，人“口弗能 言，志弗能喻”，具體意義全在接受者“體認(rèn)”、 “涵詠”后的玩味與揣摩；有大量“詩(shī)話”、“詞話”

卻沒(méi)有“詩(shī)學(xué)”、“詞學(xué)”、“修辭學(xué)”。因此，短論較
多而鴻篇巨制較少。其理論范疇雖然常常直抵 藝術(shù)之真諦，卻因缺乏邏輯分析難以形成明確 的含義，認(rèn)識(shí)往往因人而異，從而造成理解上的 困難和歧見(jiàn)。要對(duì)之進(jìn)行知識(shí)傳承，具有相當(dāng)大 的難度。由于缺乏邏輯分析傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)精神的 浸潤(rùn)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和文章學(xué)雖也有一定類(lèi)型 分別，但其間缺乏一以貫之的學(xué)理分析和說(shuō)明， 知識(shí)特征和學(xué)科獨(dú)立性尚不具備。 科學(xué)主義要求人們持與前者完全相反的研 究立場(chǎng)，它要求人們對(duì)概念、范疇、命題本身進(jìn) 行明確的厘定辨析，認(rèn)為在此基礎(chǔ)上才能使思 想表達(dá)準(zhǔn)確無(wú)誤，并確保思想交流和科學(xué)研究 的有效性�！拔逅摹睍r(shí)期的學(xué)者們開(kāi)始用科學(xué)方 法和態(tài)度治學(xué)，并把文學(xué)定位為“科學(xué)”：“文學(xué) 到現(xiàn)在也成了一種科學(xué)”【ｌ引。文學(xué)一旦成為科 學(xué)，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究便再也沒(méi)有理由停留 在鑒賞和評(píng)點(diǎn)的傳統(tǒng)形態(tài)上，研究的重心也隨 之轉(zhuǎn)移到了邏輯分析與理論推演方面，一切文 學(xué)現(xiàn)象和思想都須經(jīng)過(guò)有關(guān)的論證分析才能為 人們所相信和接受。這樣，中國(guó)現(xiàn)代文論在認(rèn)知

驗(yàn)、演繹和歸納等的同義語(yǔ)。先驅(qū)們主張經(jīng)驗(yàn)科
學(xué)的研究方法具有普適性，不同科學(xué)范式之間， 研究方法可以通約，在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人 文科學(xué)之間沒(méi)有禁區(qū)。陳獨(dú)秀主張：“社會(huì)科學(xué) 是拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切社會(huì)人事 的學(xué)問(wèn)上……凡用自然科學(xué)方法來(lái)研究、說(shuō)明 的都算是科學(xué)�！薄荆币� 科學(xué)主義在現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展中的第二個(gè)

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江西社會(huì)科學(xué)

２００８．３

和表達(dá)方面開(kāi)始突破傳統(tǒng)文論的體驗(yàn)性質(zhì)和特 征，中國(guó)文學(xué)理論的存在方式由此大為改觀。中 國(guó)現(xiàn)代學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用科學(xué)研究的模式對(duì)文學(xué)現(xiàn) 象和文學(xué)原理進(jìn)行歸納探索。從一般原理建構(gòu) 到批評(píng)和研究的方法論探討都開(kāi)始注意探索文 學(xué)活動(dòng)的規(guī)律性。這些類(lèi)型的研究表現(xiàn)了相當(dāng) 程度的理論自覺(jué)，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)人在文學(xué)觀念、 思維習(xí)慣、研究模式、研究方法等方面都有了巨 大的變化，在整體知識(shí)結(jié)構(gòu)上也發(fā)生了巨大的 變異。 在科學(xué)主義思想的影響下，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)界對(duì) 文學(xué)社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)和定位也發(fā)生了質(zhì)的變化。 近代以前，文學(xué)承擔(dān)了太多的功能，尤其受“修齊 治平”社會(huì)政治理念的支配，文學(xué)很難獲得獨(dú)立 的地位。受科學(xué)思想浸潤(rùn)的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)人對(duì)此局 限已經(jīng)覺(jué)察，他們?cè)噲D在科學(xué)主義的視野下重新 定位文學(xué)在社會(huì)中的位置。特別是王國(guó)維，他在 反思作為學(xué)科形態(tài)的文學(xué)理論在中國(guó)歷史上的 缺失時(shí)，也注意到了文學(xué)發(fā)展缺乏獨(dú)立性的后 果。他在論及包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)（王氏稱(chēng)之為 “美術(shù)”）和哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)說(shuō)，“美術(shù)之無(wú) 獨(dú)立之價(jià)值也久矣……此亦我國(guó)哲學(xué)美學(xué)不發(fā)

為職業(yè)的科學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的科學(xué)研究獨(dú)立性的意 義，我們可以看到，知識(shí)的分化和獨(dú)立在當(dāng)時(shí)已

成為世界范圍內(nèi)的趨勢(shì)。
文學(xué)獨(dú)立性的實(shí)現(xiàn)改變了傳統(tǒng)文學(xué)理論發(fā) 展的進(jìn)路，意義重大。它在中國(guó)古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng) 中，“道統(tǒng)”、“政統(tǒng)”、“學(xué)統(tǒng)”在內(nèi)在精神上是一 致的，無(wú)論“傳道、授業(yè)、解惑”的為學(xué)理念、“學(xué) 而優(yōu)則仕”的政治抱負(fù)抑或“學(xué)得文武藝，貨與 帝王家”的世俗生活理想，其最終目的是為封建 統(tǒng)治服務(wù)，只不過(guò)其著眼點(diǎn)稍有差異：一個(gè)注重 形上之道即精神層面，一個(gè)立足于形下之器即 管理層面。在這種意識(shí)支配下，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)很難發(fā)

展，知識(shí)生產(chǎn)意識(shí)也很難產(chǎn)生�，F(xiàn)代以前，中國(guó)
沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)的文學(xué)理論書(shū)籍為知識(shí)傳授和教 學(xué)服務(wù)。在早期道家思想中，以知識(shí)探究為目標(biāo) 的活動(dòng)被視為背離人生意義的行為：?“吾生也有 涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣！”【２０】《吲’原

儒把“明明德”視為治學(xué)為人之本，《大學(xué)》論述
為學(xué)之道，以為治學(xué)之本，知識(shí)探求的結(jié)果最終 落實(shí)在治國(guó)平天下的政治目標(biāo)上。在“明德一治 國(guó)一齊家一修身一正心一誠(chéng)意一致知一格物” 的秩序表述中，知識(shí)和學(xué)理探索處于最后一環(huán)， 知識(shí)進(jìn)路顯然服從于倫理和政治秩序的需要， 這種觀念經(jīng)意識(shí)形態(tài)作用，化為中國(guó)歷代體制 化的教育模式。在這類(lèi)知識(shí)觀的影響下‘，中國(guó)傳 統(tǒng)社會(huì)，無(wú)論是官方的大學(xué)或是民間的書(shū)院，都 以倫理和政治教育為鵠的，而不以知識(shí)傳授為 目標(biāo)；前者重封建倫常思想的培養(yǎng)，后者重人格 和情操修養(yǎng)，二者皆視知識(shí)為“道”外之“器”，人 們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)始終難以逃離“載道”或“言志” 的傳統(tǒng)觀念，對(duì)文論自身的學(xué)理探究缺乏相應(yīng) 的哲學(xué)文化根基。在西方科學(xué)精神與教育體制 沖擊下，中國(guó)的文化體制逐漸走向政學(xué)分途，此 時(shí)的中國(guó)學(xué)人開(kāi)始明白：政治、人生、知識(shí)不是 一個(gè)層面的事情，為學(xué)完全可以與政治無(wú)涉。 “學(xué)究天人”、“通古今之變”的通人，開(kāi)始為各種

達(dá)之一原也”【１７ｍ＂。王國(guó)維本人治學(xué)由文學(xué)而致
經(jīng)史考據(jù)，與他受康德“觀察之精銳，與議論之犀 利”科學(xué)精神的影響不無(wú)關(guān)系。 文學(xué)獨(dú)立是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論學(xué)科意識(shí)覺(jué) 醒的重要表現(xiàn)。文學(xué)獨(dú)立意識(shí)在五四新文學(xué)運(yùn) 動(dòng)時(shí)期更為凸顯，陳獨(dú)秀在強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神的價(jià) 值和意義時(shí)指出：“中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原

因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨(dú)立之神圣。譬如文
學(xué)自有其獨(dú)立之價(jià)值也，而文學(xué)家自身不承認(rèn) 之，必欲攀附六經(jīng)�！薄荆保浮俊拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，文學(xué)研究 會(huì)的作家們從現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的角度，表達(dá)了文 學(xué)作為社會(huì)活動(dòng)形式的一種，應(yīng)當(dāng)走向獨(dú)立的 認(rèn)識(shí)，他們視“文學(xué)是一種工作”，“治文學(xué)的人 當(dāng)以這事為他終生的事業(yè)，正同務(wù)農(nóng)一樣”ｎ引 （ｎ７＂。聯(lián)系到馬克斯?韋伯在１９１９年出版的《作

各樣知識(shí)的專(zhuān)門(mén)家所取代，文學(xué)理論本身也終

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科學(xué)主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的興起

于走出感悟和描述，成為現(xiàn)代邏輯知識(shí)形態(tài)。． 三 科學(xué)主義思潮在促進(jìn)中國(guó)文論由古典體驗(yàn) 形態(tài)向現(xiàn)代邏輯形態(tài)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中發(fā)揮了巨大 的作用，但其局限性給中國(guó)現(xiàn)代文論發(fā)展帶來(lái) 的負(fù)面因素也不少。只是當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù) 之急是在文學(xué)觀念和思維方面來(lái)個(gè)“大換血”，

的方法�？茖W(xué)的原理與方法施行于自然界綽綽 有余，二旦施之于精神世界，必然失效，康德、狄 爾泰、李凱爾特等哲人早就告誡過(guò)人們�？茖W(xué)主

義在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展中，產(chǎn)生了種種流
弊，這些流弊直接影響和制約著文學(xué)理論的發(fā) 展方向和形態(tài)風(fēng)貌，我們對(duì)此不能不加以考察 分析。
、，

對(duì)于血液中的不良因素，人們一時(shí)還無(wú)暇顧及，
因此，當(dāng)時(shí)的人們?cè)凇俺C枉”的時(shí)候，對(duì)“過(guò)正”的 后果難以認(rèn)真反思和考慮。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)及文 化語(yǔ)境來(lái)看，在全國(guó)上下激烈的反傳統(tǒng)主義聲 浪中，置疑或反對(duì)科學(xué)主義無(wú)疑是逆歷史潮流 而動(dòng)，有“不合時(shí)宜”和“落伍”之嫌。２０世紀(jì)２０ 年代，“玄學(xué)派”、“國(guó)故派”與“科學(xué)派”進(jìn)行思想 交鋒時(shí)連連敗北即為例證。 科學(xué)主義的局限十分明顯。從邏輯上說(shuō)， “科學(xué)”這一概念本身就表明了科學(xué)主義文學(xué)理 論研究的限度�？茖W(xué)的目標(biāo)在于發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律 和事實(shí)之間的恒常關(guān)系，這種關(guān)系可以通過(guò)實(shí) 驗(yàn)或數(shù)據(jù)等手段驗(yàn)證，其結(jié)果是給人們提供? 定數(shù)量的實(shí)證知識(shí)。因此，科學(xué)這一概念隱含著 兩個(gè)自然前提，一是研究結(jié)果具有可驗(yàn)證性，二 是研究結(jié)果可計(jì)量化。根據(jù)第一個(gè)前提，如果一 種理論既不能證實(shí)亦不能證偽，那么這種理論 就不具備科學(xué)性；根據(jù)第二個(gè)前提，一種理論必 須可以用數(shù)學(xué)方式計(jì)量和檢測(cè)，才算具備科學(xué) 性。而文學(xué)理論的概念、范疇和命題在這兩個(gè)方 面都無(wú)法滿足，如“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”這 一命題，從科學(xué)的觀點(diǎn)看，純粹是一個(gè)玄學(xué)論

在研究精神上，尊科學(xué)而棄人文�？茖W(xué)主義 文學(xué)理論的思維誤區(qū)，就是它從一個(gè)極端走向 另外一個(gè)極端，由科學(xué)精神缺失到唯科學(xué)是

從。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者在研究文學(xué)理論時(shí)，為了追求
理論上的精確性、明晰性，不惜生搬硬套科學(xué)概 念和術(shù)語(yǔ)，在學(xué)理上顯得十分機(jī)械、粗糙，２０世

紀(jì)２０年代初創(chuàng)造社作家成仿吾用數(shù)學(xué)名詞和
公式界說(shuō)文學(xué)的性質(zhì)可謂典型的一例。這種思 想進(jìn)路并不符合科學(xué)精神的要求，因?yàn)榭茖W(xué)精 神首先要求充分考慮和尊重事物自身的發(fā)展規(guī) 律；不顧條件地把自然科學(xué)的原則與方法運(yùn)用 到文學(xué)研究領(lǐng)域，本身就有悖于實(shí)事求是的研 究要求。 在價(jià)值取向上’，為求真而棄美。傳統(tǒng)文論的 基本特質(zhì)就是其詩(shī)性特質(zhì)，詩(shī)性特質(zhì)的表現(xiàn)就 是其概念、范疇不是抽象的知性分析，而是充滿 激情和想象的描述，是體驗(yàn)性理解而非邏輯性

認(rèn)知，在內(nèi)在精神上與主體的感覺(jué)、體驗(yàn)、情感、
心理等因素不可分�，F(xiàn)代科學(xué)主義文學(xué)理論刻 意追求自然科學(xué)研究的客觀性、確定性、，明晰

性、普遍性、規(guī)律性，注重邏輯概括和抽象，在研
究過(guò)程中懸置主體的心理、情感體驗(yàn)和直覺(jué)領(lǐng) 悟，其概念、范疇和命題失去感性特征和圓融意 味，成為抽象枯燥的邏輯知識(shí)。現(xiàn)代文論中的一

斷，因?yàn)槿藗兗葻o(wú)法驗(yàn)證其真?zhèn)危矡o(wú)法把它計(jì)
量化，正確與否完全視理解者的觀念與立場(chǎng)而 定。以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，文學(xué)的概念、范 疇、命題基本上都不具備所謂的科學(xué)性。據(jù)此，

些概念如“典型”、“形象”。“風(fēng)格”、“現(xiàn)實(shí)主義’’、
“浪漫主義”、‘：主題”、“題材”，一些范疇如“內(nèi) 容”、“形式”、“世界觀”、“創(chuàng)作方法”，一些命題 如“文學(xué)是生活的反映”、“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)” 等，完全在邏輯分析中得以表述，其意義直接而 單一，接受者只需接受現(xiàn)成的結(jié)論即可。這種類(lèi)

丈學(xué)理論研究根本不能一味追求和效法自然科
學(xué)的研究模式，文學(xué)理論自有文學(xué)理論的邏輯， 文學(xué)理論研究既不能像自然科學(xué)那樣片面追求 所謂的“客觀真理”，也不能機(jī)械套用自然科學(xué)

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江西社會(huì)科學(xué)

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型的理論清晰程度有余，詩(shī)性意味不足；“真”的 因素發(fā)揮到了極致，審美成分和情調(diào)卻被忽略 或剔除，人們從中很難看到傳統(tǒng)文論范疇所具

成了另類(lèi)。２０世紀(jì)８０年代末，雖有一些學(xué)者從 語(yǔ)言、文體等方面對(duì)文學(xué)理論過(guò)分科學(xué)化進(jìn)行 反思，但也是回天乏力，他們聲嘶力竭的吶喊成 為文學(xué)理論科學(xué)化過(guò)程中一面孤獨(dú)的風(fēng)中之 旗。如何從文學(xué)理論的學(xué)科本質(zhì)和特征出發(fā)，在

有的直觀陛、含蓄性、氤氳性等藝術(shù)特征�？茖W(xué)
主義文學(xué)理論給人們理解文學(xué)現(xiàn)象提供了清晰 的知識(shí)之圖，但在內(nèi)容及性質(zhì)上幾近哲學(xué)認(rèn)識(shí) 論，缺乏感性色彩和意象張力，讓人讀來(lái)甚感無(wú) 趣無(wú)味�？茖W(xué)主義文論忽略了這樣一個(gè)基本事 實(shí)：即便是抽象的文學(xué)理論概念和范疇，也絕不 是空泛的形而上實(shí)體，與人類(lèi)生命體驗(yàn)毫無(wú)關(guān)

傳統(tǒng)學(xué)科與現(xiàn)代科學(xué)之間取得平衡，探索出一
條發(fā)展文學(xué)理論新形態(tài)的道路，已成為２ｌ世紀(jì) 文學(xué)學(xué)者無(wú)法回避的理論難題。

【參考文獻(xiàn)】
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‘

聯(lián)，其間應(yīng)該有著文學(xué)主體的心理因素甚至其
他精神內(nèi)容。 在研究方法上，以定量分析和實(shí)證手段代 替對(duì)作品審美的感悟和理解。在科學(xué)主義思潮 影響下，一些文學(xué)研究者不顧文學(xué)的審美特征， 搬用自然科學(xué)手段分析文學(xué)現(xiàn)象或作品。例如，

成仿吾分析郭沫若小說(shuō)《殘春》時(shí)，使用幾何坐
標(biāo)圖示的方法，，其文字解說(shuō)生澀難讀，味同嚼 蠟。劉大白以數(shù)學(xué)上的黃金比分析中國(guó)近體詩(shī) 美的成因，其生澀無(wú)味處與成氏同。這種科學(xué)分 析的結(jié)果固然可以給人們提供一個(gè)清晰的結(jié)構(gòu) 層次或思想圖式，但文學(xué)作品的豐富性、復(fù)雜性 卻被簡(jiǎn)化，文學(xué)作品蘊(yùn)含的情感、心理、倫理、審 美等因素也被相應(yīng)肢解開(kāi)來(lái)。在此情形下，人們 根本感受不到作品內(nèi)在的激情、靈性，更無(wú)法從 中感受到圓融、和諧、富有藝術(shù)意味的審美形 ．式。其結(jié)論可以“明理”，但無(wú)法“見(jiàn)情”、“見(jiàn)美”， 因而難以讓人信服。 自“五四”以來(lái)，盡管反科學(xué)主義的呼聲不 絕，但科學(xué)主義在文學(xué)理論發(fā)展中還是余脈不 斷，更由于教育體制的控制和影響，文學(xué)理論越 來(lái)越走向科學(xué)化和學(xué)院化，一些保有飄逸、空靈 等傳統(tǒng)特質(zhì)的理論（以宗白華的文章為代表），

北京：北京大學(xué)出版社，１９９７．【１０】茅盾．文學(xué)與人生【Ａ】 ．茅盾全集（第１８卷）【Ｍ】．北京：人民文學(xué)出版社，１９８９． 【１１】瞿世英．小說(shuō)的研究?上篇【Ｊ】．小說(shuō)月報(bào)，１９２２：１３ （７）．【１２】陳獨(dú)秀．敬告青年［Ｊ】．青年雜志，１９１５：１（１）． 【１３】陳獨(dú)秀．科學(xué)與人生觀序［Ｊ】．新青年，１９２３，（２）． 【１４】胡適．存疑主義【盯．努力，１９２２，（２３）．【１５】陳獨(dú)秀． 新文化運(yùn)動(dòng)是什么【Ｊ］．新青年，１９２０：７（５）【１６】沈雁冰． 文學(xué)和人的關(guān)系及中國(guó)古來(lái)對(duì)于文學(xué)者身份的誤認(rèn)【Ｊ】． 小說(shuō)月報(bào)，１９２ｌ：１２（１）．【１７】王國(guó)維．論哲學(xué)家與美術(shù)家 之天職【Ａ】．王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集【Ｍ】．太原：北岳文 藝出版社，１９８７．【１８】陳獨(dú)秀．學(xué)術(shù)獨(dú)立【Ｊ】．新青年， １９１８：５（１）．【１９】文學(xué)研究會(huì)宣言【Ａ】．北京大學(xué)中文系 現(xiàn)代文學(xué)教研室編．文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選【ｃ】．上海：上海教 育出版社，１９７９．【２０】莊子．莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主【Ａ】．陳 鼓應(yīng)．莊子今注今譯【Ｃ１．北京：中華書(shū)局，１９８３．

【責(zé)任編輯：龍迪勇】

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科學(xué)主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的興起
作者： 作者單位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次數(shù)： 張清民 河南大學(xué)文藝學(xué)研究中心,河南開(kāi)封,475001 江西社會(huì)科學(xué) JIANGXI SOCIAL SCIENCES 2008，(3) 1次

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引證文獻(xiàn)(1條) 1.趙黎波 新時(shí)期之初文學(xué)批評(píng)的啟蒙特征辨析——以1980年代的"主題批評(píng)"為例[期刊論文]-貴州社會(huì)科學(xué) 2010(3)

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