本文關鍵詞：文化人類學視角下的匈牙利民間故事解析

  更多相關文章： 文化人類學 匈牙利民間故事 演變

【摘要】：民間故事是口頭文學最重要的門類之一,區(qū)別于神話、史詩、傳奇和軼事。匈牙利民間故事是“窮人的大學”,承載了匈牙利民族特有的知識、經(jīng)驗和智慧,體現(xiàn)了匈牙利民族的自然觀和價值觀,廣泛地反映了匈牙利民族不同歷史時期的社會生活。對匈牙利民間故事進行研究,解讀其中所包含的的歷史文化內(nèi)涵,有助于理解匈牙利的民族精神傳承。民間故事不僅僅是文學作品,也是民間文化的“百科全書”。對于民間文學的研究可以從多學科視角展開。本文主要以文化人類學中功能主義和進化主義的理論為依據(jù),以文獻研究為主要方法,探究匈牙利民間故事中所蘊含的遠古歷史文化、民間信仰、以及民間美德,并且通過對神奇故事、傳奇故事、小說故事和動物故事中內(nèi)容和結構的分析,揭示匈牙利民間故事的演進過程。民間故事是具有神奇元素的口述文學,充滿奇幻色彩。匈牙利民間故事中一些特有的神奇元素與早期匈牙利民族生活的環(huán)境和宗教信仰密不可分。匈牙利民族在公元895-896年定居之前,在漫長的遷徙歷程中曾經(jīng)與多個民族接觸、交融,其民族文化也受到其他民族的影響。其中,又以阿爾泰語系游牧民族文化的影響最為深刻,匈牙利民間故事中的許多神奇元素、由元素構成的母題在這些游牧民族的民間文學中也很常見。在接受西方基督教之前,匈牙利民族信仰薩滿教。在匈牙利民間故事里充滿著濃郁的薩滿文化。其早期宗教信仰中的神明、通天樹和使者分別對應的是民間故事中的異世界的神明、世界的結構、超能力的主角等神奇元素。文化人類學的觀點認為,文化具有進化性。匈牙利民間故事也具有進化的特征。隨著時代的變遷,民間故事題材也經(jīng)歷了從神奇故事、動物故事、傳奇故事、到小說故事的發(fā)展變化。神奇故事產(chǎn)生于匈牙利民族接受基督教之前,在所有民間故事中,神奇故事篇幅最長,奇幻色彩最濃郁。許多神奇故事有著相似的主題：主要講述一個英雄歷盡艱險、在獲得超越自然的力量后打敗敵人、拯救出被惡龍搶走的公主、最終獲得幸福的故事。神奇故事反映了匈牙利民族早期的生活環(huán)境和游牧生活方式。一波三折的故事情節(jié)象征了漫長而充滿斗爭的游牧旅途,可怕的惡龍代表了前進道路上的巨大困難,主人公往往是動物之子,具有神奇的力量,體現(xiàn)了匈牙利民族對于馬、鳥等動物的崇拜。傳奇故事是最接近神奇故事的一個類型,匈牙利流傳著大量的耶穌傳奇故事,其中的主要神奇元素是上帝耶穌。對于匈牙利農(nóng)民來說,上帝是在村里隨處可見的可愛的老頭兒,他和門徒圣彼得一起走訪各個村落,體驗農(nóng)民的生活。傳奇故事為研究匈牙利農(nóng)民的道德觀念提供了很好的依據(jù)。小說故事產(chǎn)生于匈牙利文藝復興時期,大部分以匈牙利歷史上赫赫有名的馬加什國王為主人公,以民眾的想象講述馬加什國王微服私訪、懲惡揚善的故事,在小說故事中,神奇元素幾乎完全消失。動物故事獨立于上述三類故事的發(fā)展過程,它產(chǎn)生于原始社會,故事中的神奇元素是具有人類特征的動物主人公。最早的動物故事主要解釋動物的生活習性,后來的動物故事則以動物喻人,以幽默的方式反應人與人之間的關系。匈牙利民間故事在進化過程中,神奇故事、傳奇故事和小說故事中的神奇元素依次遞減,結構簡化,并不斷出現(xiàn)新的元素。故事中的文化內(nèi)涵也具有各個不同時代的特征。匈牙利民間故事宣揚了匈牙利民族所公認的美德：草原游牧生活中的不畏艱險、驍勇善戰(zhàn),基督教文明的熱情好客、正直誠實,馬加什國王時期的公平與正義,以及動物故事中的明辨是非,審時度勢等。匈牙利民間故事是匈牙利傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著時代的變遷,匈牙利民間故事、民族文化也不斷發(fā)展變化,但匈牙利人民世代傳承的民族精神,匈牙利民族對于美好生活、崇高美德的追求卻是亙古不變的。經(jīng)過代代的口述傳承,匈牙利民間故事背后所寄寓的美德和生活哲理更具有永恒性和普世性。本文通過對匈牙利民間故事的解析,闡釋了匈牙利民間故事的歷史文化內(nèi)涵,揭示了匈牙利民間故事的演進過程,同時希望對于匈牙利語學習者通過寓教于樂的方式學習匈牙利語語言文化提供幫助。
【關鍵詞】：文化人類學 匈牙利民間故事 演變
【學位授予單位】：北京外國語大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：I515.077
【目錄】：

• 致謝3-4
• 中文摘要4-6
• 摘要6-9
• 目錄9-10
• 正文10-57
• 參考文獻57-60
• 附件60-74

【相似文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王玫;論東西方文化中的文化內(nèi)涵及文化體系特征——從文化人類學方法論談起[J];理論界;2005年04期

2 張凌浩;;基于文化人類學觀點的設計研究[J];裝飾;2006年06期

3 喻仲文;;藝術的詩性本質(zhì)的文化人類學闡釋——兼對當代藝術的思考[J];理論月刊;2006年06期

4 倪麗;;文化人類學與民族影像的關系[J];黑龍江史志;2008年14期

5 K·F·奧特拜因,章智源 ,張敦安;文化人類學概論[J];西藏民族學院學報(社會科學版);1986年04期

6 鄭凡;“文化”猜想錄[J];哲學研究;1986年05期

7 A.庫珀 ,文平;文化人類學[J];國外社會科學;1986年02期

8 ;小說與文化人類學[J];文藝理論研究;1987年02期

9 吳琦幸;;再論文化人類學與訓詁學[J];學習與探索;1988年05期

10 吳其南;;兒童文學的文化人類學透視[J];溫州師范學院學報(哲學社會科學版);1989年02期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前9條

1 陸焱;;德江“過關”儺儀式的文化人類學闡釋[A];中國梵凈山儺文化研討會論文集[C];2003年

2 納日碧力戈;;21世紀:實踐的社會文化人類學[A];民族學研究第十二輯——中國民族學學會第六屆學術討論會論文集[C];1997年

3 儀平策;;走近審美文化人類學[A];東方叢刊（2001年第4輯 總第三十八輯）[C];2001年

4 哈寶信;;多元文化與上海的都市化[A];中國都市人類學會第一次全國學術討論會論文集[C];1993年

5 王德敏;;另一種視角:精神文明動態(tài)過程的文化人類學思考[A];社會轉(zhuǎn)型與價值觀研討會論文專輯[C];2000年

6 ;刊首語[A];東方叢刊（1999年第4輯 總第三十輯）[C];1999年

7 ;刊首語[A];東方叢刊（2000年第2輯 總第三十二輯）[C];2000年

8 隴菲;;新體新用論[A];《國學論衡》第一輯——甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會學術論文集[C];1998年

9 劉懷榮;;賦法思維的發(fā)生學研究[A];東方叢刊（1996年第3輯 總第十七輯）[C];1996年

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 李莎;文化人類學研究方法與藝術行為[N];中國文化報;2002年

2 王卓君 蘇州大學政治與公共管理學院;二十載書緣:時代、學科與譯事[N];中國社會科學報;2010年

3 吉林省社會科學院 邴正;從文化哲學到文化人類學[N];光明日報;2010年

4 實建;聚落、鄉(xiāng)土建筑與文化人類學[N];中國房地產(chǎn)報;2005年

5 吳正彪;春節(jié)習俗的文化人類學解析[N];中國民族報;2005年

6 何星亮;簡析西方文化人類學的認識論[N];中國社會科學院報;2008年

7 杜浩;娛樂化的“傳人”說不可取[N];太原日報;2013年

8 蔡俊生;也談文化學學科建設[N];中國社會科學院院報;2007年

9 何星亮;西方文化人類學的方法論[N];中國社會科學院院報;2008年

10 ;從文化人類學看旅游新風尚[N];中國旅游報;2002年

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 馬旭;少數(shù)民族流動人口城市適應研究[D];中央民族大學;2007年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 宋霞;文化人類學視角下的匈牙利民間故事解析[D];北京外國語大學;2016年

2 董偉;論法律文化的概念[D];中國政法大學;2007年

3 洪浩瀚;在上海當“麥工”一種文化人類學的視角與洞見[D];復旦大學;2011年

4 王吉;錢鍾書與文化人類學[D];蘇州大學;2013年

5 王曼曼;基于文化人類學方法的“街拍”服務開發(fā)研究[D];中國礦業(yè)大學;2014年

6 張靜;文化人類學資料中文化因素的翻譯策略[D];蘇州大學;2012年

7 程捷音;抉發(fā)人類文化的本質(zhì)[D];蘇州大學;2007年

8 黃曉;“抓周”儀式的文化解讀[D];安徽大學;2012年

9 史軒;日本傳統(tǒng)園林文化研究[D];北京林業(yè)大學;2014年

10 傅金潔;演戲酬神[D];安徽大學;2012年

，

本文編號：1029497