利科主張翻譯即闡釋,闡釋的目的是促進理解的實現(xiàn)。但是在闡釋的過程中經(jīng)常發(fā)生源于語言、文化、習俗、歷史、傳統(tǒng)和宗教方面的沖突。利科認為解決沖突的關鍵在于“范式”的應用。范式的構(gòu)建是利科翻譯研究的重要組成部分,也是理解其翻譯理論的核心。為此,本文將梳理利科翻譯范式構(gòu)建的基礎和內(nèi)容,以理解其翻譯理論。本文主體分為三章,第一章梳理和說明利科范式建立的基礎�！胺妒健币辉~最早出現(xiàn)在亞里士多德的《修辭學》中,目的是通過演講中的例證進行說服論證;庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中將這一概念用于研究科學革命,利科受到庫恩啟發(fā),在《論翻譯》中將科學研究中的“范式”概念應用于人文學科研究,從而提出“翻譯范式”這一概念。庫恩指出,新范式取代舊范式就是革命,利科“翻譯范式”的提出就可以看做是一種革命。第二章,闡釋利科翻譯的語言范式。本章從語言的多樣性、自反性和好客性三個方面闡述利科的翻譯的語言范式,利科分析了文本可譯性與不可譯性,指出譯者可以譯不可譯;翻譯的挑戰(zhàn)來自兩個方面,其一是“異的挑戰(zhàn)”,第二個則是譯文和讀者的“阻抗”。世界上存在著多種語言,這是客觀事實,因為語言的不同,所以才會有翻譯活動的出現(xiàn)。語言的反思性就是要經(jīng)過他者的迂回來理解自我;翻譯就是“一仆事二主”,譯者將讀者帶向作者或者將作者帶向讀者。語言的好客性則倡議譯者放棄“完美翻譯”,找到翻譯之幸福。第三章,分析利科的本體論范式。本章主要從歷史性的文本與譯者、翻譯結(jié)構(gòu)的對話性和作為共同體構(gòu)建的翻譯三小節(jié)來闡述利科的翻譯本體論范式。文本具有歷史性特征,一旦完成便獨立于作者;翻譯具有對話性,翻譯本就是發(fā)生在語言不通的兩者之間,人們之間的交流就需要對話;共同體構(gòu)建的目的是為了達成和諧,利科翻譯范式的構(gòu)建有助于減少人們之間的沖突,有利于共同體的構(gòu)建。最后是本文的結(jié)論部分。本文通過對利科闡釋學的梳理,指出利科的翻譯范式由兩個核心部分構(gòu)成,即翻譯的語言范式和翻譯的本體論范式。利科“翻譯范式”中的語言好客性,在文本的語言層面上,通過在翻譯中放棄完美翻譯,緩和了翻譯中的沖突從而發(fā)現(xiàn)翻譯之幸福。而且翻譯范式的構(gòu)建有利于人類命運共同體的構(gòu)建。
【學位單位】：大連理工大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：H059
【文章目錄】：
摘要
abstract
Introduction
    Literature Review
        1 Studies on Ricoeur’s Theory
        2 Studies on Domestic Translation Theory
    Research Questions
    Methodology
    Organization of Thesis
Chapter One The Establishment of Ricoeur’s Paradigm
    1.1 The Paradigm of Aristotle
    1.2 The Paradigm of Kuhn
    1.3 The Paradigm of Ricoeur
Chapter Two Linguistic Paradigm
    2.1 Linguistic Diversity
        2.1.1 Translatability and Untranslatability
        2.1.2 Challenges of Translation
    2.2 Linguistic Reflexivity
    2.3 Linguistic Hospitality
Chapter Three Ontological Paradigm
    3.1 Historical Texts and The Translators
    3.2 The Dialogue Structure of Translation
    3.3 The Translation As A Community Construction Method
Conclusion
    Major Findings
    Limitations
References
Acknowledgements

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本文編號：2874553