本文關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之我見，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第27卷第5期解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)Vol.27N；2004年9月JournalofPLAUnive；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之我見；王寅；(四川外語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)文研究中心,重慶400031；摘要:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尚處于不斷發(fā)展的階段,尚未形成完；關(guān)鍵詞:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);定義;研究?jī)?nèi)容；中圖分類號(hào):H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002；MyInterpretationofCognit；

第27卷 第5期解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)Vol.27 No.5

2004年9月JournalofPLAUniversityofForeignLanguagesSept12004

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之我見

王 寅

(四川外語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)文研究中心,重慶400031)

摘 要:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尚處于不斷發(fā)展的階段,尚未形成完整、統(tǒng)一的理論體系,學(xué)派內(nèi)部也存在較大分歧。不同學(xué)者對(duì)其有不同認(rèn)識(shí)。綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者各種觀點(diǎn),筆者認(rèn)為可區(qū)分狹義和廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué),并認(rèn)為,狹義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀,以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn),以意義研究為中心,旨在通過認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等,對(duì)語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。

關(guān)鍵詞:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);定義;研究?jī)?nèi)容

中圖分類號(hào):H0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):10022722X(2004)0520001205

MyInterpretationofCognitiveLinguistics

WANGYin

(ForeignLanguagesResearchCenter,SichuanInternationalStudiesUniversity,Chongqing,400031,China)

Abstract:Sincecognitivelinguisticsisstillunderdevelopment,therelacksaunifiedtheoreticalsystem.Discrepanciesstillexistwithinthedisciplineandscholarsholddifferentviewsaboutitsstatus.Basedonvariousviewsfrombothhomeandabroad,thepresentauthorpostulatesadistinctionbetweenmicroandmacrocognitivelinguistics.Themicroapproachcanbedescribedasfollows:Startingfrombodilyexperienceandcognition,andcenteredonmeaning,cognitivelinguisticsisanemerging,cross2disciplinarysubjectthatadherestothephilosophicalviewofbodilyexperience,andisaimedataunifiedaccountofcognitiveprinciplesbehindlanguagefactsthroughdelvingintocognitivestrategiesandknowledgestructure.

Keywords:cognitivelinguistics;definition;contentsofresearch

1.概述

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為我們研究語(yǔ)言提供了一個(gè)嶄新的視角、全新的方法,近二十幾年來發(fā)展迅猛,一大批論著如雨后春筍般涌現(xiàn)。

/認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)0這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于1971年,原指真正研究大腦中語(yǔ)言機(jī)制的學(xué)科。(參見Lamb,1998:381)時(shí)下國(guó)內(nèi)外學(xué)者所說的/認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)0與Lamb所說的研究方法和內(nèi)容并不相同。目前盛行于歐洲、北美及其他國(guó)家的/認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)0指的是誕生于上個(gè)世紀(jì)70年代末、80和90年代得到迅

還定期出版CognitiveLinguisticsResearch系列叢書,最近剛出版了第25期,書名為EnglishInversion)AGround2before2FigureConstruction。我國(guó)學(xué)者從上個(gè)世紀(jì)90年代初開始零星介紹國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論和研究成果,90年代后期該領(lǐng)域的研究已漸成氣候,各語(yǔ)言學(xué)刊物刊載的這方面的文章逐漸增多,外語(yǔ)界和漢語(yǔ)界先后出版了10多種認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方面的專著,這一領(lǐng)域逐步成為我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的一大熱點(diǎn),研究隊(duì)伍初步形成。進(jìn)入新千年,我國(guó)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究更呈現(xiàn)出欣欣向

猛發(fā)展、至本世紀(jì)已漸成主流的新興語(yǔ)言學(xué)流派。榮的一派大好景象,并逐步走向深入。各高校和研國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)(ICLA)于1989年春天在德究機(jī)構(gòu)紛紛立項(xiàng),研究格局呈現(xiàn)系統(tǒng)化、多元化的國(guó)的Duisburg成立,定期發(fā)行期刊,出版叢書,到目前已召開了8次國(guó)際性研討會(huì),明年將在韓國(guó)漢城召開第九屆大會(huì)。德國(guó)MoutondeGruyter出版社

收稿日期:2003-12-25

基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金(02EYY001)

作者簡(jiǎn)介:王 寅(1950-),男,江蘇鹽城人,四川外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、英漢語(yǔ)對(duì)比。

1

趨勢(shì),從介紹綜述走向?qū)ｎ}研究,從理性探索走向語(yǔ)言教學(xué)和人工智能的應(yīng)用,從單語(yǔ)分析走向漢外對(duì)比,從理論基礎(chǔ)(哲學(xué)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、生理基

礎(chǔ))闡述走向?qū)φJ(rèn)知方式的透視。與此同時(shí),以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為主題的全國(guó)性學(xué)術(shù)活動(dòng)也相繼進(jìn)行。蘇州大學(xué)于2000年4月和2002年10月舉辦了兩屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)講習(xí)班,2001年10月和2002年10月在上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)和蘇州大學(xué)召開了兩屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)。

雖說認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在西方于20世紀(jì)80年代才算正式建立起來,但人們通過/認(rèn)知0和/心智0研究語(yǔ)言的方法由來已久。國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)界從/認(rèn)知0和/功能0角度研究語(yǔ)言此前已經(jīng)取得了很多成果,究流派,研究語(yǔ)言與知識(shí)的獲得和使用中的思維過程,反對(duì)行為主義和/刺激)反映0論,分析人類在思維、儲(chǔ)存信息、理解話語(yǔ)和說話過程中所使用的認(rèn)知策略,從而揭示思維的結(jié)構(gòu)和組織。這一描述顯然把喬氏理論也納入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中了。喬氏認(rèn)為語(yǔ)言是人腦中的心理客體,是人類心智能力的一部分,因而把語(yǔ)言研究劃歸認(rèn)知心理學(xué),而喬氏本人也曾自認(rèn)為是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家。Saeed也將喬氏理論歸入在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)門下。(1997:299)然而Lakoff&Johnson則認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是第二代認(rèn)知科學(xué)的這是因?yàn)闈h語(yǔ)自身的特點(diǎn)更適合從認(rèn)知和功能角度進(jìn)行研究。/他山之石,可以攻玉0,我山之石,亦可攻玉。在當(dāng)今全球化的大潮中,我們既要借鑒西

方學(xué)者的理論,也要學(xué)習(xí)我國(guó)漢語(yǔ)界的研究成果。只有將中西語(yǔ)言理論結(jié)合起來,洋為中用,中西結(jié)合,o才能對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象做出更為合理的解釋,提出更具解釋力的理論框架。

2.學(xué)科的歸屬與分類

一般說來,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要有以下3個(gè)主要來源,這些領(lǐng)域的重要學(xué)者也成為國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界的主要代表人物:一、從轉(zhuǎn)換生成學(xué)派中分裂出來的生成語(yǔ)義學(xué)家,如:Lakoff、Langacker、Fillmore等。二、從認(rèn)知和/或功能角度研究語(yǔ)言的主要學(xué)者,

如:

Taylor、Dirven、Talmy、Geeraerts、Turner、Sweester、Rudzka2Ostyn、Giv??n、戴浩一、Brugman等,他們主張運(yùn)用普遍的認(rèn)知方式來解釋

語(yǔ)言的形式和功能,深入研究語(yǔ)言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制。這一陣營(yíng)中還包括研究語(yǔ)言共性和類型學(xué)、

或從類型學(xué)和認(rèn)知角度研究語(yǔ)義演變、語(yǔ)法化、象似性等現(xiàn)象的學(xué)者,如Haiman、Heine、Hopper、Traugott、Croft、Hawkins、H??nnemeyer等,也包括認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)家Sperber和Wilson等。三、關(guān)注認(rèn)

知研究的哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,人類學(xué)家等,主要有:Johnson、Putnam、Gibbs、Rosch、Piaget、Fauconnier、Labov、Rumulhart、MaClelland、Lamb、?

Lounsbury、Berlin和Kay。

筆者認(rèn)為,上述3個(gè)來源構(gòu)成了狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容,而廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還可包括:Jackendoff對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的論述,?

Wierzbicka的語(yǔ)義理論,Dressler的自然主義語(yǔ)言學(xué)模式(自然音系學(xué)、自然形態(tài)學(xué)、自然句法學(xué))等。由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和喬姆斯基理論有同源關(guān)系,也有學(xué)者將后者也納入前者之中。如1996年出版的RoutledgeDictionaryofLanguageandLinguistics把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)描述為:50年代末在美國(guó)發(fā)展起來的跨學(xué)科的研

產(chǎn)物,是基于體驗(yàn)哲學(xué)的,出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代,與基于混合哲學(xué)(指笛卡兒理論與形式主義哲

學(xué)理論的混合)的喬氏語(yǔ)言學(xué)理論并不一致。

(1999:77)他們認(rèn)為,在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中不包括TG理論,認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)自然也就不包括客觀主義、形式主義的研究方法。在語(yǔ)言學(xué)界有/認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是對(duì)喬姆斯基革命的一場(chǎng)革命0的說法。

Taylor認(rèn)為,當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家大多持/語(yǔ)言存在于使用者的心智之中0

(Languageresidesinthe

mindsofitsusers.)的觀點(diǎn)。(2002:5)從這個(gè)角度看,他們的研究都與/認(rèn)知0有關(guān)。袁毓林認(rèn)為:如不計(jì)較技術(shù)和細(xì)節(jié)上的巨大差異,勉強(qiáng)概括各種研究路子背后的共同特征,那么當(dāng)代一些有影響的

語(yǔ)言學(xué)流派大都可以歸在認(rèn)知研究這個(gè)名目之下。

(1998:1)

綜上所述,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可大致歸納出以下4個(gè)層次:

(1)僅指Lakoff、Langacker、Taylor、Talmy等人的理論;

(2)指上述狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);(3)指上述廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué),含喬姆斯基和Jackendoff等的理論;

(4)更廣義的流派,如袁毓林所述。

由此可見,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從研究范圍和方法來講可分為狹義和廣義兩大類。Taylor區(qū)分了大寫的CognitiveLinguistics(相當(dāng)于狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué))和小寫的cognitivelinguistics(相當(dāng)于廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué))。(2002:5-8)

從語(yǔ)言學(xué)常規(guī)的研究層面來看,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還可分為:認(rèn)知音位學(xué)、認(rèn)知詞匯學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)篇學(xué)等分支。

與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)平行的學(xué)科則有:認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知社會(huì)學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、認(rèn)知行為學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、人工智能等,它們都可囊括在/認(rèn)知科學(xué)0這個(gè)大學(xué)科之下�，F(xiàn)將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的歸屬及其分類歸

納如下:

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知社會(huì)學(xué)

狹義廣義認(rèn)知音位學(xué)

認(rèn)知詞匯學(xué)認(rèn)知語(yǔ)法學(xué)

認(rèn)知詞典學(xué)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)AnInvitationtoCognitiveScience系列叢書共4卷,第一卷就是Language(其余3卷為:視覺感知、思維、概念基礎(chǔ)的研究方法)。

由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尚未形成完整的理論體系,各路學(xué)者對(duì)其理解是仁者見仁、智者見智。有的學(xué)者

將其視為一種研究方式,如Ungerer&Schmid(1996:x)就持這一觀點(diǎn),并總結(jié)出3種方法:體驗(yàn)觀、突顯觀、注意觀;而Lakoff&Johnson(1999:496)則將其視為一種語(yǔ)言理論,認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)運(yùn)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)認(rèn)知語(yǔ)篇學(xué),,

認(rèn)知人類學(xué)認(rèn)知行為學(xué)認(rèn)知考古學(xué)人工智能,,

一般認(rèn)為,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要包括認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)法,它們構(gòu)成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心內(nèi)容。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)主要是從詞匯入手的,對(duì)詞義的認(rèn)知分析就成為認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的主要內(nèi)容之一。Langacker所創(chuàng)建的認(rèn)知語(yǔ)法,主要運(yùn)用/象征單位0和/識(shí)解0等來分析語(yǔ)言的各個(gè)層面,包括詞素、詞、短語(yǔ)、分句和句子。但這些年來認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范圍在不斷擴(kuò)展,如Langacker本人就于2001年在5認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)6(第12卷2期:143-188)上發(fā)表了題為DiscourseinCognitiveGrammar的論文,引起了許多學(xué)者的關(guān)注。近來一些認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家已將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)篇層面。(王寅:2003)

此外,Taylor在2002年出版的5認(rèn)知語(yǔ)法6一書中較為詳細(xì)地論述了音位學(xué),將音位學(xué)也納入了認(rèn)知語(yǔ)法。趙彥春在2003年出版了5認(rèn)知詞典

學(xué)6,運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論闡釋詞典編纂。還有認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)從認(rèn)知角度研究言語(yǔ)交際。這些都使得認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究更為全面和完善。

3.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的定義性描述和主要研究?jī)?nèi)容

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)涉及面廣,邊緣有許多學(xué)科,涉及哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。但目前國(guó)內(nèi)學(xué)者所熟悉的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在第二代認(rèn)知科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)理論融合的背景上建立起來的,是認(rèn)知研究和語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科。

我們說認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知科學(xué)有聯(lián)系,這并不是說認(rèn)知科學(xué)先于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展,而是說兩者是同步發(fā)展、相輔相成的。認(rèn)知科學(xué)既推動(dòng)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展,形成其主要理論基礎(chǔ),同時(shí)也汲取了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的許多研究成果,成為認(rèn)知科學(xué)的組成部分之一,例如Osherson于1995年主編出版的

用了第二代認(rèn)知科學(xué)的成果對(duì)語(yǔ)言做出了較為全面的解釋。許多有關(guān)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的論著未能為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)給出較為完整的定義。筆者綜合當(dāng)前知名認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所研究的基本內(nèi)容、方法和觀點(diǎn),并根據(jù)自己的理解,權(quán)且將其描寫定義為:

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀,以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn),以意義研究為中心,旨在通過認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等,對(duì)語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。

從本定義可見,以下幾個(gè)方面構(gòu)成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的主要內(nèi)容。

(1)體驗(yàn)與認(rèn)知。語(yǔ)言的形成和發(fā)展與人類的身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知密不可分,語(yǔ)言能力是人類整體認(rèn)知能力的一部分;同時(shí)語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展又促進(jìn)了人類認(rèn)知的發(fā)展。筆者于1998年提出語(yǔ)言世界觀多元論,論述了現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知、語(yǔ)言、文化4者之間的種種辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和語(yǔ)言的體驗(yàn)性。Ungerer&Schmid指出:/認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是根據(jù)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、感知和概念化的方法來研究語(yǔ)言的。0(1996:x)可見,客觀世界是認(rèn)知形成的基礎(chǔ),語(yǔ)言

是對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果,是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概念化后

的符號(hào)表達(dá)。認(rèn)知和語(yǔ)言都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)之上的,認(rèn)知先于語(yǔ)言、決定語(yǔ)言,是語(yǔ)言的基礎(chǔ);

語(yǔ)言又可反作用于認(rèn)知,可促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展和完善,語(yǔ)言與認(rèn)知相互作用、相互影響。以往的語(yǔ)言研究多重視語(yǔ)言形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部關(guān)系的描寫,或強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與客觀世界的對(duì)應(yīng),沒有從認(rèn)知角度、將主觀與客觀結(jié)合起來深入解釋語(yǔ)言,這是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不同于許多其他學(xué)派的根本區(qū)別之一。

(2)意義為中心。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以意義為中心的語(yǔ)言學(xué),筆者曾將語(yǔ)義的認(rèn)知觀歸納為9個(gè)特點(diǎn):經(jīng)驗(yàn)觀、概念觀、百科觀、原型觀、意象圖式觀、隱喻觀、寓比觀、象似觀、認(rèn)知模型與激活理論。(王寅,2001:180-195)人類在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行體驗(yàn)和范疇化的基礎(chǔ)上形成了范疇,每個(gè)范疇對(duì)應(yīng)于一個(gè)概念,同時(shí)形成語(yǔ)義,逐步形成了概念結(jié)構(gòu)

和語(yǔ)義系統(tǒng)。概念和語(yǔ)義既具有客觀性,也具有主觀性。

體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)義觀批判地接受了傳統(tǒng)的觀念論,將意義視為基于身體經(jīng)驗(yàn)的/概念化0(Conceptualization)。這比起將語(yǔ)義視為/概念0(Concept)來說,具有揚(yáng)其長(zhǎng)而避其短的性質(zhì)。認(rèn)知語(yǔ)義觀一方面繼承了/意義是抽象概念0的觀點(diǎn),這是/揚(yáng)其長(zhǎng)0;另一方面摒棄了觀念論中客觀主義的鏡像觀,強(qiáng)調(diào)了意義與人們的認(rèn)知密切相關(guān),認(rèn)知主體具有創(chuàng)造性和想像力,突出了意義的認(rèn)知的關(guān)系,而且要盡力做出統(tǒng)一解釋。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)在分析語(yǔ)言的不同層面時(shí)往往采用了不同的方法,如用形態(tài)分析法分析詞匯,用成分分析法分析句子,用組合原則等來分析語(yǔ)義,用會(huì)話含意、間接言語(yǔ)行為等來分析話語(yǔ),分析語(yǔ)篇?jiǎng)t又需要用另外的方法。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則盡量簡(jiǎn)化和統(tǒng)一分析方法,嘗試尋找適合分析語(yǔ)言各個(gè)層面的幾種基本的認(rèn)知方式,這是其他理論范式所不及之處。

(5)知識(shí)結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言與人類知識(shí)(包括概念結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、文化規(guī)約等)密切相關(guān)。結(jié)構(gòu)主義動(dòng)態(tài)觀,這是/避其短0。因此,認(rèn)知語(yǔ)義觀是傳統(tǒng)客觀主義觀念論的一次革命性的升華。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)有兩個(gè)口號(hào):

(1)意義基于體驗(yàn)(Meaningsare

onthebodilyexperience);

(2)意義在人們頭腦里

(Meaningsareinthehead)。這種語(yǔ)義觀解釋了語(yǔ)義的本質(zhì)和來源,決定了語(yǔ)義具有體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。(GYrdenfors,1999:21-22)

(3)認(rèn)知方式(CognitiveStrategy,又叫認(rèn)知工

具、認(rèn)知策略)。用有限詞語(yǔ)來描寫世間紛繁蕪雜、無限的事物,人們只能依靠有規(guī)則的認(rèn)知方式和有組織的詞語(yǔ),否則人們就無法認(rèn)識(shí)和理解世界。認(rèn)知方式主要包括:體驗(yàn)、原型、范疇(化)、概念

(化)、認(rèn)知模式(包括框架)、意象圖式、識(shí)解、?

隱喻(含換喻)、概念整合等。這些認(rèn)知方式適用于分析語(yǔ)言的各個(gè)層面,可對(duì)語(yǔ)言做出統(tǒng)一的解釋。

人類認(rèn)識(shí)世界的方式直接影響了語(yǔ)言的表達(dá)、運(yùn)用和理解,語(yǔ)言的差異也因認(rèn)知差異所致。這也是研究語(yǔ)言與認(rèn)知關(guān)系的主要內(nèi)容之一。對(duì)同一事物,如從不同角度去體驗(yàn),就會(huì)認(rèn)識(shí)或突顯事物的不同特征,因此就會(huì)出現(xiàn)不同的名稱。同樣,對(duì)同一事件的不同視角、態(tài)度以及認(rèn)識(shí)限制就會(huì)突顯事件的不同成分,從而形成不同的句式。(王寅:2003)(4)統(tǒng)一解釋。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在描寫語(yǔ)言事實(shí)的基礎(chǔ)上,努力解釋其后的認(rèn)知機(jī)制和規(guī)律,因

此,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)當(dāng)屬/解釋語(yǔ)言學(xué)0。?

語(yǔ)言形式反

映人們對(duì)世界的認(rèn)知方式和內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制,語(yǔ)言形式相對(duì)于人們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式、概念框架、語(yǔ)義系統(tǒng)以及客觀世界來說,應(yīng)是有理可據(jù)的。這些形式有生理、心理、認(rèn)知等諸多方面的動(dòng)因,因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)深入探索符號(hào)形式與所指意義之間的理?yè)?jù)性聯(lián)系,努力解釋語(yǔ)言交際過程中的一般認(rèn)知機(jī)制和規(guī)律。這就形成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的象似性理論。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不僅要解釋語(yǔ)言現(xiàn)象,闡述語(yǔ)言與

理論研究語(yǔ)言時(shí)排除人的因素和社會(huì)文化因素,認(rèn)為語(yǔ)言是自主的。學(xué)者們將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部規(guī)律。只要通過細(xì)讀文本本身,努力挖掘文本的言內(nèi)意義或潛在意義,?就可達(dá)到理解文本

的目的。這種方式武斷地切斷了文本與作者、讀者以及社會(huì)之間的聯(lián)系。喬姆斯基認(rèn)為句法具有自主

性,原則上獨(dú)立于其他知識(shí)和認(rèn)知技能。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為語(yǔ)言不是獨(dú)立的系統(tǒng),它是客觀現(xiàn)實(shí)、生

理基礎(chǔ)、心智作用、社會(huì)文化等多種因素綜合作用的結(jié)果,對(duì)語(yǔ)言的解釋必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律和百科知識(shí)。要將語(yǔ)言描述清楚,必須充分考慮這些因素。

4.結(jié)語(yǔ)

唯物主義辯證法所倡導(dǎo)的用歷史的、辯證的、發(fā)展的眼光分析問題的方法,同樣適用于語(yǔ)言研究。在語(yǔ)言研究中我們同樣不能割斷歷史。認(rèn)知語(yǔ)

言學(xué)是在對(duì)以往語(yǔ)言理論進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的,在很多方面相對(duì)于其他理論具有更大的解釋力。然而我們也應(yīng)看到這一理論范式的不足之處,具體如主觀隨意性問題、原型范疇理論的適用面問題、典型與非典型的尺度性問題、隱喻解釋力問題等。因此我們不能指望認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)解決語(yǔ)言研究中所有的問題,必須不斷地認(rèn)真思考,深入探討,善于運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的合理成分,發(fā)展其尚

未闡述清楚的地方,完善其不足之處。對(duì)于中國(guó)學(xué)者來說,在研究中還要進(jìn)一步將理論與實(shí)踐結(jié)合起來,將外語(yǔ)與漢語(yǔ)研究結(jié)合起來,并把我們的成果介紹和推向西方,將其融入21世紀(jì)東學(xué)西漸的潮流之中,為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。注釋:

11989年春天在德國(guó)的UniversityofDuisburg召開了第14屆國(guó)際LAUD研討會(huì)(LinguisticAgencyUniversityofDuisburg)。這次會(huì)議實(shí)際上是第一屆國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大會(huì)。會(huì)議期間成立了國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)(ICLC:

InternationalCognitveLinguisticsAssociation),

創(chuàng)辦了

合理的、統(tǒng)一的解釋。

?語(yǔ)言的意義也是由語(yǔ)言內(nèi)部規(guī)律所確定的,是橫組合和縱聚合的值,好似平面中兩線相交就可形成一個(gè)固定的點(diǎn)。

CognitiveLinguistics期刊(每年4期),并出版了CognitiveLinguisticsResearch系列叢書。1993年荷蘭JohnBenjamins出版公司開始出版5語(yǔ)用學(xué)與認(rèn)知6期刊。5年后,即1994年3月22至25日,在新命名的DuisburgGerhardMercatorUniversity召開了主題為L(zhǎng)anguageandSpace的大會(huì),以紀(jì)念地圖制作家Mercator逝世400周年。Mercator花了50年時(shí)間才將整個(gè)世界的/空間0制成一張完整的地圖。十分有意義的是,這次大會(huì)的主題正好反映了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論,因?yàn)?空間0在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)參考文獻(xiàn):

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中被認(rèn)為是概念化的核心。原先Langacker將其語(yǔ)法理論定名為SpaceGrammar,只是后來由于cognition一詞流行,并為了與其他學(xué)者的用法一致,他才將其語(yǔ)法理論更名為CognitiveGrammar。

o筆者曾嘗試在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架中進(jìn)行中西隱喻研究對(duì)比,文章發(fā)表在5解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)62003年第2期,題為5中西隱喻對(duì)比及隱喻工作機(jī)制分析6。

?Taylor(2002:16-18)曾論及Lamb的神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(NeurocognitiveLinguistics)。由于研究認(rèn)知、心智、激活等必然涉及人的大腦、神經(jīng)元系統(tǒng),因此,Lamb的一些分析方法和基本觀點(diǎn)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)有吻合之處。但有學(xué)者對(duì)他區(qū)分神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與分析語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑,也有學(xué)者認(rèn)為他的研究不屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

?Jackendoff基本上屬于喬姆斯基學(xué)派,其理論主要基于心智主義和生成語(yǔ)法框架,還持有天賦論和形式主義的觀點(diǎn),因而很多認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為他的研究不屬于狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué),但他的許多觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究具有重要參考價(jià)值。

?Construe和Construal譯為/識(shí)解0,這一認(rèn)知方式在Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法中原叫/意象0(image、imagery),包括:詳略度、轄域(相當(dāng)于認(rèn)知域)、背景、視角(包括參照點(diǎn)原則)、突顯(包括圖形)背景原則)。

?用/描寫0和/解釋0對(duì)語(yǔ)言理論流派做出劃分,是從理論根基、研究出發(fā)點(diǎn)和學(xué)術(shù)范型的角度來說的:所謂結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是描寫的,是說其研究?jī)H局限于語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部,出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)僅在于追求對(duì)純語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的了解,而其他語(yǔ)言理論流派則超出了這一樊籬。功能語(yǔ)言學(xué)結(jié)合社會(huì)學(xué)的研究觀點(diǎn)側(cè)重解釋語(yǔ)言的交際和功能;轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法則倡導(dǎo)從人類的心智內(nèi)部來解釋語(yǔ)言;而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則既從心智內(nèi)部,也密切結(jié)合外部來分析語(yǔ)言,試圖從心理、生理、社會(huì)、文化、交際等角度對(duì)語(yǔ)言做出全面的、

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(責(zé)任編輯 嚴(yán)辰松)

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