本文關(guān)鍵詞：再論索緒爾與語(yǔ)言哲學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

山東外語(yǔ)教學(xué)

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2013年第1期（總第152期）

紀(jì)念索緒爾逝世100周年專欄(主持人:王寅)

“為父”，索緒爾被尊為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，之所以能必定有其深刻的緣由，我們認(rèn)為原因不外乎二：（1）理論新奇；（2）影響深遠(yuǎn)。索氏所確立的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論正具有這兩大特點(diǎn)，走了一條與當(dāng)時(shí)流行的歷史“一比較語(yǔ)言學(xué)完全相反的進(jìn)路，掀起了一場(chǎng)語(yǔ)言研究領(lǐng)域的哥白尼式革命。他獨(dú)具匠心地將語(yǔ)言定義為，“關(guān)門打語(yǔ)言”首開之先河，僅以語(yǔ)言系統(tǒng)為對(duì)象而排除其他一切要素，只研套形式要素之間關(guān)系的總和”

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中所論述的基本觀點(diǎn)，幾乎影響究語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的單位及其間關(guān)系即可。他在1916年

了整個(gè)20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究，大多語(yǔ)言學(xué)家都在闡發(fā)、應(yīng)用、發(fā)展索氏語(yǔ)言理論，如布拉格學(xué)派、哥本哈根語(yǔ)馬丁內(nèi)功能學(xué)派、美國(guó)描寫學(xué)派、喬姆斯基TG學(xué)派等，就連當(dāng)下亦成主流的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派，也接受符學(xué)派、

了索氏很多觀點(diǎn)，如音義不分家、形義一體觀等。除此之外，索氏所倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義理論還波及到其他人文和自然學(xué)科，如：人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、美學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、生物“學(xué)術(shù)之父”學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、宗教等。今天我們?cè)谒攀?00周年之際來(lái)紀(jì)念他，足以證明這位理論之奇，影響之遠(yuǎn)。

早有學(xué)者注意到索氏與語(yǔ)哲之間的淵源關(guān)系，但對(duì)其論述遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠系統(tǒng)。王寅于2001年雖早已述及結(jié)“再論索緒爾與語(yǔ)言哲學(xué)”構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)為分析哲學(xué)（即語(yǔ)言哲學(xué)），，但闡述不詳。他在本欄發(fā)表的中較為詳細(xì)地論述了索氏與語(yǔ)哲之間的淵源關(guān)系，且強(qiáng)調(diào)只有基于此才能更為深刻地理解索氏哥白尼革命意義之所在。當(dāng)我們今天在此紀(jì)念現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾時(shí)，一方面要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)他的系統(tǒng)理論之精髓，學(xué)習(xí)他繼往開來(lái)的創(chuàng)新精神；另一方面也應(yīng)當(dāng)批評(píng)他的理論之不足，而不是一味照搬，當(dāng)以后浪推前浪的姿態(tài)，實(shí)踐“與時(shí)俱進(jìn)”之方針，這才是對(duì)索緒爾的最好紀(jì)念。本欄還刊載了兩篇這樣的論文，對(duì)索氏的任意說(shuō)做出了深刻反思。

“試論靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)的神秘主義與吝嗇定律”“符號(hào)任李葆嘉在一文中指出，索氏基于靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)提出的，“神秘主義”，“懶漢哲學(xué)”，意性原則”體現(xiàn)了違背人類認(rèn)知的反映的是偷工減料的且詳析剖析索氏產(chǎn)生這些想法的種種原因，如：叛逆心理、恃才自傲、離群索居、首創(chuàng)情結(jié)、沉湎通靈、厭倦主流等。李文視角獨(dú)特，分文筆鋒利，很值得我們一讀。析深刻，

“英漢詞匯對(duì)比：認(rèn)知語(yǔ)義視角”盧衛(wèi)中在2011年的國(guó)家社科基金項(xiàng)目中，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的象似說(shuō)深且以此為理論基礎(chǔ)重點(diǎn)分析了英漢詩(shī)體語(yǔ)篇中數(shù)量象似性的具體運(yùn)用情況以及刻反思了索緒爾的任意說(shuō)，

所取得的文體效果。他認(rèn)為數(shù)量象似性是詩(shī)體語(yǔ)篇分析的一種重要方法，切實(shí)可行，可大大提高讀者的詩(shī)歌鑒賞能力。顯而易見，這是索氏任意說(shuō)所不及之處。

再論索緒爾與語(yǔ)言哲學(xué)

王

［摘要］

寅

(四川外語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)文研究中心，重慶400031)

索緒爾不僅是一位語(yǔ)言學(xué)家，也是一位語(yǔ)言哲學(xué)家，他(1916)提出并闡述了很多語(yǔ)言哲學(xué)的基本

“關(guān)門打語(yǔ)原理，如:語(yǔ)言具有先在性，語(yǔ)言使思想出場(chǎng);語(yǔ)言即思想，形式即內(nèi)容，因此語(yǔ)言不是工具;首倡言”的策略，聚焦對(duì)內(nèi)部要素關(guān)系的論述;整體同構(gòu)論等，且為德里達(dá)解構(gòu)主義哲學(xué)樹立了批判的靶子。索氏這些思想或許來(lái)自語(yǔ)言哲學(xué)家，或許對(duì)他們產(chǎn)生了影響，兩者之間存在諸多共鳴現(xiàn)象，具有明顯的淵源關(guān)系。這就是筆者12年前為何要將索氏結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)定位于語(yǔ)言哲學(xué)的原因。因此，只有從這個(gè)角度才能更為深刻地解讀索氏哥白尼革命意義之所在。［關(guān)鍵詞］

索緒爾結(jié)構(gòu)主義;語(yǔ)言哲學(xué);分析;形式

05［中圖分類號(hào)］H0-［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文獻(xiàn)編號(hào)］1002-2643(2013)01-0008-07

09-20收稿日期：2012-作者簡(jiǎn)介：王寅，男，二級(jí)教授，博導(dǎo)。研究方向：語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、英漢對(duì)比。

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