本文關(guān)鍵詞：漢語諧音現(xiàn)象的文化蘊(yùn)義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

諧音與漢文化關(guān)系研究綜論

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()套 1漢人善比附、喜聯(lián)想及其豐富奇特的想渤海大學(xué)‰孽蕈版 象力，，是諧音產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。學(xué)者們認(rèn)為。漢 一

方面：

民族善比附、喜聯(lián)想，是漢民族展開思維活動(dòng)的種方式。諧音方式的最終實(shí)現(xiàn)，離不開漢民族

豐富奇特的想象力。諧音表達(dá)中兩種事物或行

為，本來都是毫不相干的，就因?yàn)樗鼈冎g語音

( )漢語諧音現(xiàn)象與漢民族文化傳統(tǒng)中根 1深蒂固的中庸心理和含蓄內(nèi)傾的民族心理有割舍不斷的聯(lián)系。學(xué)者們認(rèn)為，漢族人的傳統(tǒng)思想是凡事講求中庸，在處世哲學(xué)上漢族人一般是“求中”不偏不倚”“。諧音的表達(dá)效果在于化直露為含蓄，避粗俗而成典雅，這與講求中庸、含蓄內(nèi)傾的漢民族心理不謀而合。因此諧音的生成，植根于漢文化這個(gè)大的溫床中。對諧音的理解和接受更是與漢文化心理息息相關(guān)。這方面的相關(guān)研究成果主要有：爾吉的《音表道諧義的文化內(nèi)涵》孟昭泉的《、漢文化的語音精靈——諧音》李華的《、言語諧音現(xiàn)象初探》、[ (鐘 1P“夏莉的《 5兒]漢語諧音的運(yùn)用及其文化心理意義》王蘋的《、諧音雙關(guān)的審美意蘊(yùn)探析》、張雅莉的《淺論諧音與中國傳統(tǒng)文化》王雪梅、的《漢語諧音藝術(shù)的文化意蘊(yùn)》 等。 () 2諧音與中華民族祈福求吉、驅(qū)俗求雅的心理有關(guān)。如王蘋在《漢語諧音表達(dá)的客觀基礎(chǔ)》一文中認(rèn)為，民族強(qiáng)烈的討吉避兇心理。漢 形成了漢人自覺有意識(shí)地運(yùn)用諧音來求取吉祥或小心刻意地躲避由于語音相同、相近造成不祥意義聯(lián)想的習(xí)慣�？梢�，漢民族求吉避險(xiǎn)的心理是諧音產(chǎn)生的重要心理基礎(chǔ)。與此相關(guān)的論述還有：曹鐵根的《諧音 修辭 漢文化》[( )、6 1∞] 道爾吉的《諧音表義的文化內(nèi)涵》姚周輝、、倪芳的《傳統(tǒng)民俗中的諧音現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵》[ (瑚周

力的《、7 ) 1m]淺談諧音的運(yùn)用與民族審美心理因素》[(孟昭泉的《、8 1嘞)]漢文化的語音精

相同或相近，漢人豐富奇特的比附聯(lián)想便借用“語音”這一橋梁，把它們自然地聯(lián)系在一起了。 這方面的相關(guān)研究成果主要有：趙金銘的《諧音與文化》 18 )[ (9 7、] 3李晉荃、王希杰的《諧音：從修辭到文化》[(艏、]嗍’王蘋的《漢語諧音表達(dá)的 客觀基礎(chǔ)》[ )、]^ 5 9 (道爾吉的《諧音表義的文化內(nèi) 涵》[P )、] s 9 兒孟昭泉的《 (漢文化的語音精靈——諧音》[瑚)、]張雅莉的《 7 (淺論諧音與中國傳統(tǒng)文化》[一’、] s (陳麗梅的《漢語諧音現(xiàn)象的文化

蘊(yùn)義》[、] 9王雪梅的《漢語諧音藝術(shù)的文化意蘊(yùn)》 [( ) 1髓等。 0] ()漢人二元對立的對稱聯(lián)想和思維方式 2是諧音產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。者們認(rèn)為。學(xué)漢人的聯(lián) 想方式是二元對立的對稱聯(lián)想。如陰陽、上下、 文武、禍福等，說明了漢人對概念的掌握、對事物的理解從來不是孤立的.而是由此及彼，從一 物一事聯(lián)想到與之相對相關(guān)的另一物、另一事。 這種認(rèn)識(shí)世界的方式反映到對語言的理解上。 就形成了漢人由音探義、順音之藤摸義之瓜的

傳統(tǒng)習(xí)慣，從而為諧音的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。關(guān)于這方面的研究成果主要有：趙金銘的《音與文諧化》 18 )夏莉的《 (9 7、漢語諧音的運(yùn)用及其文化 心理意義》 I( )的《、]王蘋 n研諧音雙關(guān)的審美意蘊(yùn)探析》[ ( )、2 1隰]鄭偉芬的《漢語諧音及其文化內(nèi)涵》1阢等。[(’ 3]

靈——諧音》、周成蘭的《諧音現(xiàn)象蘊(yùn)含的文化信息》[ (、9 1隴刪)于全有的《]諧音與民俗文 化》㈣( )、 張雅莉的《淺論諧音與中國傳統(tǒng)文化》陳麗梅的《、漢語諧音現(xiàn)象的文化蘊(yùn)義》王、雪梅的《漢語諧音藝術(shù)的文化意蘊(yùn)》 等。 ()對語言文字的靈物崇拜也是諧音現(xiàn)象 3 產(chǎn)生的文化心理基礎(chǔ)之一。王蘋在《如漢語諧音

() 3中國傳統(tǒng)思維方式中的注重整體觀照、 直覺體悟的思維方式 .也給諧音的產(chǎn)生和理解提供了條件。學(xué)者們認(rèn)為，在一定的語境中，一個(gè)語音可能會(huì)有若干個(gè)語義。因而人們不會(huì)用 嚴(yán)密的邏輯方法分析音節(jié)和語素的對應(yīng)關(guān)系 .

過語言來溝通人和自

然的關(guān)系，回避自然對人文化心理意義》陳煜的《、諧音文化與言語交際》 的傷害，借助語言的為善能力求吉祈福；對語言[( )。 1脅碰等 4]的為惡能力則用禁忌加以回避。表現(xiàn)在語言中。 2漢民族心理與諧音、便是諧音方式的應(yīng)運(yùn)而生。這方面相關(guān)論述主漢民族心理對諧音的產(chǎn)生和發(fā)展有一定的要還有：姚周輝、倪芳的《傳統(tǒng)民俗中的諧音現(xiàn)內(nèi)在的聯(lián)系與影響。0 2年來，于漢民族心理與象及其文化內(nèi)涵》李志忠的《民族諧音傾向關(guān)、漢 諧音關(guān)系問題探討的成果主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)語言文化成因瑣談》[ (.)蘋的《、 19 4 - 2 r- _]3 T￣諧音禁忌

而是以感性直覺把音節(jié)和語素大致聯(lián)系起來， 從而為諧音的理解和接受創(chuàng)造條件。這方面相關(guān)論述主要有：夏莉的《漢語諧音的運(yùn)用及其

表達(dá)的客觀基礎(chǔ)》一文中認(rèn)為，漢民族自以來古對語言有一種崇拜和信仰的心理 .人們希望通

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