本文選題：文心雕龍 + 文論術(shù)語(yǔ)��； 參考：《山東大學(xué)》2013年博士論文

【摘要】：從語(yǔ)言學(xué)的角度講,《文心雕龍》術(shù)語(yǔ)研究是中古漢語(yǔ)詞匯研究的重要組成部分。其文言韻語(yǔ)兼有對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言雙層功用,頗具審美與認(rèn)知雙重價(jià)值；其次,中國(guó)文藝?yán)碚撘虻敢u西方而罹患的“失語(yǔ)癥”并不是真正“失語(yǔ)”,而是削足適履喪失了自己一直以來(lái)的文論話(huà)語(yǔ)體系。要重建中國(guó)古代文論自身獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)體系,必須從中國(guó)古代文論本體出發(fā)、從古代文論著作本身去找尋,故而《文心雕龍》術(shù)語(yǔ)研究是中國(guó)古代文論研究取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵。 論文的目的,是希望結(jié)合傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中概念隱喻、框架語(yǔ)義學(xué)、意象圖式等全新理論方法,對(duì)《文心雕龍》文論術(shù)語(yǔ)做出系統(tǒng)性梳理和科學(xué)解釋,對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論與中國(guó)古典文本的解讀的結(jié)合做一番創(chuàng)新性的嘗試。 論文難點(diǎn)有三：一是《文心雕龍》本身“體大慮周”而“枝派多”、“譬象雜”：二是術(shù)語(yǔ)界定各家不一,術(shù)語(yǔ)本身又因一詞多義、為劉勰自造新詞等原因而解說(shuō)紛紜；三是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)雖在歐美語(yǔ)言學(xué)界如火如荼,尤其是認(rèn)知隱喻在上世紀(jì)70年代已形成一股“隱喻”狂熱,但國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究,尤其是詞匯學(xué)的認(rèn)知研究卻相對(duì)滯后,難以借鑒。 論文創(chuàng)新點(diǎn)亦有三：一是源流考求和內(nèi)部求證相結(jié)合；二是宏觀與微觀相結(jié)合,在劉勰文學(xué)思想、哲學(xué)體系中運(yùn)用認(rèn)知隱喻和語(yǔ)義場(chǎng)理論來(lái)分析,深入術(shù)語(yǔ)詞義象征層面,還原術(shù)語(yǔ)的文化語(yǔ)境；三是多學(xué)科綜合,對(duì)象是《文心雕龍》文哲術(shù)語(yǔ),研究方法則注重傳統(tǒng)“語(yǔ)文學(xué)”、新式認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論方法的運(yùn)用,是多學(xué)科跨越的綜合分析。 論文在綜合運(yùn)用詞匯學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知隱喻等相關(guān)語(yǔ)言學(xué)理論的基礎(chǔ)上,從《文心雕龍》文本出發(fā),通過(guò)對(duì)《文心雕龍》全書(shū)宏觀結(jié)構(gòu)的梳理,對(duì)其術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了有組織、有條理的分類(lèi),然后結(jié)合對(duì)具體術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)文句的統(tǒng)計(jì)和分析,力圖更加真實(shí)、客觀地分析《文心雕龍》文哲術(shù)語(yǔ)。文章共七章,各章內(nèi)容大致如下： 第一章緒論主要是對(duì)論文的研究對(duì)象、當(dāng)前研究狀況、寫(xiě)作目的、要點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)等做出了陳述,并將本文所涉及的主要認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論做簡(jiǎn)要說(shuō)明。 第二章研究《文心雕龍》最核心認(rèn)知對(duì)象,也即《文心雕龍》全書(shū)的論述主體——文。第一節(jié)論述《文心雕龍》全書(shū)的宏觀隱喻——即其在“文原論”部分體現(xiàn)出的哲學(xué)認(rèn)知構(gòu)架。在這個(gè)構(gòu)架中存在三個(gè)基本要素即“道”、“圣”、“文”。第二節(jié)在梳理了“文”字傳統(tǒng)用法和意義發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,歸納整理出《文心雕龍》中出現(xiàn)的“文”字的意義層次。“文”字從最初的“雕刻花紋”義到后來(lái)引申出諸多義項(xiàng),《文心雕龍》中有500多處“文”字,涵蓋最上位的“世間萬(wàn)物的形容聲貌”義到最單純意義的“花紋”義,但其認(rèn)知特征,或者說(shuō)發(fā)生隱喻的認(rèn)知相似性自始至終保持。其核心義素是“[+交錯(cuò)]、[+刻畫(huà)]和[+花紋]”,[+花紋]是“文”從表示文字到文章所共同具有的核心認(rèn)知特征,所以《文心雕龍》是一部“文美論”巨著,因?yàn)椤拔摹北旧淼男再|(zhì)就具有美的規(guī)定性。而“文”意味著交織文字、文辭而成章,其目的便是刻畫(huà)“物色”和“物色”搖蕩之性情�！暗馈笔钦軐W(xué)認(rèn)知的起點(diǎn),也是文之所生的本源,正因如此,《文心雕龍》中的“文”自始至終都離不開(kāi)“體道”這一基本點(diǎn)。第三節(jié)則結(jié)合認(rèn)知范疇理論中的兩個(gè)重要理論即“家族相似性”理論和“原型”理論分析劉勰“征圣”、“宗經(jīng)”思想�！笆ァ�、“經(jīng)”分別作為創(chuàng)作主體和作品這兩個(gè)范疇的“原型”,集合了人們對(duì)這兩個(gè)范疇最為理想化的特性的認(rèn)知。本節(jié)便在對(duì)《文心雕龍》全書(shū)對(duì)于“圣”和“經(jīng)”的分析的基礎(chǔ)上總結(jié)了它們作為“原型”的特性；而“文”和“筆”主要是結(jié)合認(rèn)知范疇的屬性來(lái)談。 第三章分析文章創(chuàng)作的三個(gè)核心要素,分別是主觀“情”范疇、客觀“物”范疇以及藝術(shù)想象“神思”。在這三個(gè)大范疇劃分下,分三節(jié)討論各范疇內(nèi)的次位范疇�！扒橹緸樯衩鳌�,“情志”發(fā)于創(chuàng)作主體而體現(xiàn)于文章,故“情志”首先可分作者之情志和作品之情志,但二者又密不可分,從作者之情志到作品之情志的轉(zhuǎn)化,便是《文心雕龍》全書(shū)所要關(guān)注的焦點(diǎn)。而與主體的“情志”變化相關(guān)者,最重要是“志”,還有主體之“體性”,作者之“才”與“學(xué)”�！靶浴睂�(duì)“情”具有先決性。第二節(jié)針對(duì)客觀“物”范疇分析劉勰所論“物色”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)注主觀認(rèn)知活動(dòng),更注重主體與客觀世界的互動(dòng),這與中國(guó)古代哲學(xué)觀不謀而合。人感于外物而情動(dòng),“歲有其物,物有其容；情以物遷,辭以情發(fā)�！蓖饨缡挛餆o(wú)時(shí)無(wú)處不影響人的主觀感知。第三節(jié)論“神思”,主要探討創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程及與主客觀“情”、“物”關(guān)系。 第四章分析《文心雕龍》中“風(fēng)骨”、“體勢(shì)”及“賦、比、興”等幾個(gè)傳統(tǒng)文論術(shù)語(yǔ)�！帮L(fēng)”最初指自然形態(tài)的天地之氣,其后隱喻為“風(fēng)教、風(fēng)化”,作為文哲術(shù)語(yǔ)則指“文意”、“文氣”的“風(fēng)骨”之“風(fēng)”。在其術(shù)語(yǔ)化的過(guò)程中,“風(fēng)”最初的兩個(gè)認(rèn)知焦點(diǎn)即“博汜”和“無(wú)形而致”是貫穿始終的�！帮L(fēng)”的“無(wú)形而致”而“動(dòng)物”包含兩層含義,一是物理性質(zhì)的吹動(dòng),一是政教所施雖無(wú)形而化動(dòng)人心,所以“風(fēng)”始終以符合儒家禮樂(lè)政教為前提,然后才是其“搖蕩性情”、“催發(fā)情志”的作用�！皻狻庇星鍧嶂w,“風(fēng)”亦有清濁,即有化感之功,能使文章包含真情實(shí)意的“風(fēng)力”(即文章情意所含感動(dòng)人心的力度)�！肮恰奔础拔霓o”,可總結(jié)為點(diǎn)、線(xiàn)、面三方面：“點(diǎn)”指文章之主旨、中心點(diǎn)立意高遠(yuǎn)；“線(xiàn)”指文章之主干條理明晰；“面”則指文辭質(zhì)樸、端直而不浮夸,即清癯。三者綜合,形成文章之“骨”。而“體勢(shì)”則著重分析“體”、“勢(shì)”含義及關(guān)系,“體”由“軀體、肢體”義隱喻“體制、形體”,進(jìn)而在《文心雕龍》中指“體”,此時(shí)的“體”實(shí)際包括“體統(tǒng)”、“形制”、“風(fēng)格”三個(gè)方面(甚至“寫(xiě)作方法”也包含在內(nèi))。而這個(gè)“勢(shì)”也同“體”一樣,也包含“形勢(shì)”、“姿態(tài)”、“趨向”等多個(gè)含義。“勢(shì)”由“體”決定,其關(guān)鍵即劉勰所說(shuō)的“因情以立體,即體成勢(shì)”,“體”能夠“并總?cè)簞?shì)”�！傲Ⅲw”包括確定主旨,還包括選用何種體裁、形制來(lái)表明情理。確定這些以后,才有寫(xiě)作中“即體成勢(shì)”這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,而最終結(jié)果便是表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格。第三節(jié)論“賦”、“比”、“興”,結(jié)合傳統(tǒng)文論分析《文心雕龍》中“賦”“比”、“興”的意義,并對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論中最重要的理論之一即認(rèn)知隱喻、轉(zhuǎn)喻和“比”、“興”進(jìn)行了對(duì)比。其中著重分析了“興”的認(rèn)知隱喻機(jī)制和劉勰對(duì)傳統(tǒng)“興”義的繼承和突破。包括提出“風(fēng)通而賦同”；明確“興”最本質(zhì)功能在于“起情”；點(diǎn)出“興”的工作機(jī)制為“稱(chēng)名取類(lèi)”、“擬容取心”；以“胡越肝膽”點(diǎn)出隱喻合適與否的標(biāo)準(zhǔn)；點(diǎn)出“比顯而興隱”的分別等幾個(gè)方面。 第五章是對(duì)創(chuàng)作論部分的隱喻系統(tǒng)分析,最重要的是劉勰《附會(huì)》篇提出的人體隱喻系統(tǒng)。劉勰提出文章寫(xiě)作要注重“情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚,宮商為聲氣”。本文分別對(duì)“情志”、“神明”、“事義”、“骨髓”、“辭采”、“肌膚”等范疇進(jìn)行分析,然后指出各組比喻之所以發(fā)生認(rèn)知隱喻的原因。第二節(jié)則討論了其它幾個(gè)通過(guò)實(shí)體隱喻形成的創(chuàng)作論術(shù)語(yǔ),如“昒裁”、“j冭欏薄ⅰ八酒酢�。螑缆的文辞通过文字的緡撳形态呈�，

本文編號(hào)：1821465