秦觀不僅是一位杰出的詞人，也是一位優(yōu)秀的學(xué)者。我們翻開(kāi)《淮海集》就會(huì)發(fā)現(xiàn)秦觀不但有像《浩氣傳》、《心說(shuō)》、《變化論》這樣的長(zhǎng)篇哲學(xué)論文來(lái)表現(xiàn)他對(duì)“天人之際”的睿智思考，而且還有多達(dá)五十篇的《策》、《論》來(lái)闡述他對(duì)北宋中期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問(wèn)題的看法，同時(shí)還有一些有關(guān)文學(xué)的論斷散見(jiàn)于其他篇章之中。對(duì)秦觀思想學(xué)術(shù)觀念進(jìn)行一番分析與梳理，不僅有助于我們更全面和深入的了解秦觀本人，而且使我們能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的思想文化有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)。 在北宋哲宗時(shí)期，士大夫們紛紛發(fā)表對(duì)形而上問(wèn)題的看法，秦觀也不例外。在心性論的問(wèn)題上，他認(rèn)為“心”是人的精神活動(dòng)的主宰，所以君子的修持只能從“心”開(kāi)始，修持的方法是“虛心”與“正心”，使人不執(zhí)著、不留戀于任何事物，從而使心靈擺脫紛擾而達(dá)到自由、平靜、安寧的境界。在“性”的問(wèn)題上，秦觀不同于蘇軾，在蘇軾看來(lái)，人之“性”具有產(chǎn)生“善”、“惡”等道德觀念的可能性，但它本身并無(wú)所謂善惡。而秦觀則繼承了孟子“性善”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人具有先驗(yàn)的道德理性，只是由于后天的習(xí)染熏陶，才產(chǎn)生了善與不善的分野，想復(fù)歸本性的善，就要“盡性”。人體內(nèi)還有渾浩流轉(zhuǎn)的體氣，要樹立獨(dú)立的人格，高揚(yáng)主...

【文章頁(yè)數(shù)】：47 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引論
一、秦觀的哲學(xué)思想
    (一) 心性論
    (二) 宇宙論
    (三) 圣人與道德
    (四) 秦觀思想中的崇道傾向
二、秦觀的政治思想
    (一) 治國(guó)理政的政治原則
        1、共治天下與審時(shí)度勢(shì)
        2、法治德治與限制君權(quán)
    (二) 理財(cái)方法的兼容并包
    (三) 安內(nèi)與御外
        1、剛?cè)岵?jì)鎮(zhèn)壓“盜賊”
        2、步步為營(yíng)抵御外患
三、秦觀的文學(xué)思想
    (一) 駁雜的文論
    (二) 真實(shí)情感的抒發(fā)與詩(shī)歌美學(xué)追求的變化
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間的研究成果



本文編號(hào)：3751646