發(fā)布時間：2022-01-17 19:08

　　頌的產(chǎn)生與發(fā)展與祭祀密切相連�！吨茼灐返漠a(chǎn)生有深厚的文化基礎(chǔ),上古以來的祭祀禮樂既是其前源。因此,《周頌》產(chǎn)生的源頭可追述到先周時期。頌是祭祀的文化載體�！吨茼灐贩从沉讼戎芗爸艿淖诮碳漓霠顩r,集中體現(xiàn)了上古以來對血緣觀念的重視和“國之大事,在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）的思想。禮樂產(chǎn)生之初皆以祭祀為載體,但周代禮樂各個方面都表現(xiàn)出了成熟姿態(tài)。禮樂的成熟表現(xiàn)在兩方面:一是禮目的擴(kuò)展,二是禮樂政治內(nèi)涵的增加。作為祭祀禮樂,《周頌》涵蓋了周代“五禮”的內(nèi)容,是周代禮樂制度的集中體現(xiàn)。周人宗教改革重新建構(gòu)了天人關(guān)系,其基本立足點(diǎn)在為人設(shè)想。周人首先以天命觀念改造了殷商的上帝觀念,建立了更為和諧的天人、神鬼關(guān)系。周人一方面尊從天的至上性,宣揚(yáng)天命為其政治活動張目,另一方面認(rèn)識到了“天命靡�！保ā对娊�(jīng)·大雅·文王》）。周人天人關(guān)系以“德”為內(nèi)質(zhì),將天命與人的德行功業(yè)聯(lián)系起來。周人神鬼觀念集中體現(xiàn)在對祖先祭祀受到重視。在《周頌》中主要表現(xiàn)為先王崇拜�！吨茼灐芳漓胱⒅刈嫦鹊牡滦��？傊�,《周頌》反映了殷商以來天人觀念、神鬼觀念變化中對人的重視。宗教神學(xué)與政治的緊密結(jié)合是《周頌》產(chǎn)生的文化土壤�！吨茼�... 

【文章來源】：延邊大學(xué)吉林省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：82 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
目錄
第一章 緒論
    1.1 《周頌》研究回顧及現(xiàn)狀
    1.2 研究目的及意義
第二章 《周頌》與祭祀
    2.1 《周頌》之產(chǎn)生與祭祀
    2.2 《周頌》與原始宗教祭祀
    2.3 《周頌》與祭祀禮樂
第三章 《周頌》祭祀中的天人問題
    3.1 周人對天與人的審視
    3.2 周人鬼神觀念的變化
第四章 《周頌》與國家宗教政治
    4.1 《周頌》與周人宗教理論
    4.2 《周頌》與周代社會政治
第五章 結(jié)語
致謝
參考文獻(xiàn)
附錄 A


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]祭祀祖先和以性娛神——《周頌》、《九歌》祭祀詩兩極現(xiàn)象的文化考察[J]. 劉惠卿.  中國文學(xué)研究. 2005(04)
[2]《詩經(jīng)》“頌”詩名義考原[J]. 周延良.  天津師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2004(06)
[3]頌為“儀式敘述”說[J]. 韓高年.  甘肅社會科學(xué). 2002(05)
[4]西周初年祭禮頌歌考述[J]. 馬銀琴.  中國文學(xué)研究. 2002(01)
[5]從西周禮制改革看《詩經(jīng).周頌》的演變[J]. 夏含夷.  河北師院學(xué)報(社會科學(xué)版). 1996(03)
[6]《頌》詩新說——“頌”為原始宗教誦辭考[J]. 劉毓慶.  晉陽學(xué)刊. 1987(06)
[7]關(guān)于周公“制禮作樂”[J]. 楊向奎.  文史知識. 1986 (06)
[8]周代“大武”樂的考釋[J]. 高亨.  山東大學(xué)學(xué)報. 1955(02)



本文編號：3595277