晚明士人美學(xué)態(tài)度的建立是基于士人把日常生活態(tài)度轉(zhuǎn)換為一種審美態(tài)度。在晚明士人的審美心理向度之下,生活中或莊或謔,或雅或俗,或喜或悲,或笑或罵,或醒或醉,或獨(dú)或偶,或出或處,或見或聞,皆可妙機(jī)其美�？梢�,晚明士人追求的是一己之自由、適意,在自然性情中觀照生命律動(dòng)的韻趣美與情趣美。晚明士人這種美學(xué)態(tài)度輝放著強(qiáng)烈的個(gè)我覺醒色彩,一方面以狂、癡、怪、癖張揚(yáng)自己獨(dú)立、自由之個(gè)性,另一方面又以童真之心承認(rèn)個(gè)體為己、成己之私心。這使得晚明士人的美學(xué)態(tài)度并不僅僅是士人群體審美能力的反映,它也是文化的趨動(dòng)與再現(xiàn)。透過負(fù)載著文化、歷史、社會(huì)等某種深沉感的晚明士人美學(xué)態(tài)度,我們看到的是士人對(duì)儒學(xué)文化的悖離與回歸。因此,事實(shí)上,晚明士人的美學(xué)態(tài)度是士人對(duì)個(gè)我處境,人生價(jià)值等問題的美學(xué)探討,士人們想從審美境界中獲得自由精神由此過濾并升華人生困境帶來的焦灼、苦痛感。然而正如普洛丁所說:“如果要得到美本身,那就得拋棄塵世的王國以及對(duì)于整個(gè)大地、海和天的統(tǒng)治,如果能卑視這一切,也許就可以轉(zhuǎn)向美本身,就可以觀照到它”。這種“拋棄”需要審美主體內(nèi)心之“卑視”與其客觀之舉止達(dá)到身心合一,這對(duì)身處儒學(xué)文化悖離與回歸中的晚明士... 

【文章來源】：浙江大學(xué)浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：145 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
內(nèi)容提要
Abstract
緒論
    第一節(jié) 晚明士人美學(xué)態(tài)度生成的多重背景
    第二節(jié) 晚明士人美學(xué)態(tài)度的終極關(guān)懷
上篇 晚明士人的個(gè)體生命情懷及其哲學(xué)意蘊(yùn)
    第一章 感傷:唯我之暫存的困惑
        第一節(jié) 生命本體之“我”
        第二節(jié) 生命文化之“我
    第二章 顛狂:暫存之唯我的張揚(yáng)
        第一節(jié) 晚明士人顛狂的心理依據(jù)
        第二節(jié) 晚明士人顛狂的表現(xiàn)途徑
        第三節(jié) 晚明士人顛狂的文化模式
中篇 晚明士人自我實(shí)現(xiàn)的文化透視
    第三章 晚明士人的趣境人生
        第一節(jié) 晚明士人追求趣境人生的文化心理
        第二節(jié) 晚明士人趣境人生的審美類型
        第三節(jié) 晚明士人趣境人生的美學(xué)內(nèi)涵
    第四章 晚明士人的癖病心理
        第一節(jié) 晚明士人的花癖情結(jié)
        第二節(jié) 晚明士人的書癡情結(jié)
        第三節(jié) 晚明士人的病酒情結(jié)
        第四節(jié) 晚明士人的癖游情結(jié)
下篇 晚明士人尚情思潮的美學(xué)解讀
    第五章 晚明尚情思潮的文化意蘊(yùn)
        第一節(jié) 晚明情之生成的文化背景
        第二節(jié) 以“至情”為化境的情之內(nèi)涵
        第三節(jié) 以“冶情”為本的情之外延
    第六章 晚明尚情思潮的審美理想
        第一節(jié) 真:情美之靈魂
        第二節(jié) 神:情美之氣韻
        第三節(jié) 豪:情美之境界
        第四節(jié) 怨:情美之別調(diào)(存目)
結(jié)語
    第一節(jié) 晚明士人對(duì)儒學(xué)文化悖離的心理據(jù)點(diǎn)
    第二節(jié) 晚明士人對(duì)儒學(xué)文化回歸的美學(xué)模式
    第三節(jié) 晚明士人美學(xué)態(tài)度在對(duì)儒學(xué)文化悖離與回歸中的悲劇意識(shí)
附錄: 金圣嘆“怨毒”美的美學(xué)特質(zhì)
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3357186