神話像一個(gè)甩不掉的民族文化的幽靈一樣，自古及今一直伴隨著人類(lèi)艱難地行進(jìn)。中國(guó)遠(yuǎn)古神話，傳達(dá)出了原始初民在同自然和社會(huì)環(huán)境中的惡勢(shì)力的抗?fàn)幹械拇鬅o(wú)畏精神。面對(duì)種種悲慘、苦難、不幸、恐懼和死亡的威脅，原始先民們對(duì)自然的異已性和超然性產(chǎn)生了理性的自覺(jué)意識(shí)，并且以微弱的力量堅(jiān)忍而不絕望地向生存困境挑戰(zhàn)。悲劇神話中的英雄故事，讓歷代人們從中吸取力量和勇氣，使人類(lèi)能經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)而微笑著走到今天，因此，遠(yuǎn)古神話是華夏民族審美精神和文化的根。 中國(guó)古代神話由于自身的零碎片斷性，不象古希臘羅馬神話那樣結(jié)構(gòu)完整和敘事宏大，其悲劇性特征也不是那么十分突出。但是，如果從哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)和美學(xué)角度來(lái)探討中國(guó)神話中的悲劇特征、審美精神及其深刻影響，將會(huì)使我們更好地繼承這份遺產(chǎn)，更好把握華夏民族的集體情感和文化心理結(jié)構(gòu)的特征，更理想更完美地處理好人與環(huán)境的關(guān)系，使人成為完善、自由、健康并且富有創(chuàng)造性的人，從而減少我們現(xiàn)實(shí)生活中慘劇的發(fā)生。 沒(méi)有變形就沒(méi)有文學(xué)，只有通過(guò)變形，生活真實(shí)才能轉(zhuǎn)換成藝術(shù)現(xiàn)象。中國(guó)遠(yuǎn)古神話以其虛幻性、荒誕性、怪異性與超現(xiàn)實(shí)性的奇幻思維，借神話表達(dá)出了人們無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，其中的英雄群像... 

【文章來(lái)源】：廣西師范大學(xué)廣西壯族自治區(qū)

【文章頁(yè)數(shù)】：30 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
Ⅰ 、 (中英文提要)內(nèi)容提要(漢英對(duì)照)
Ⅱ 、 論文正文
    引言: 人類(lèi)困境中的審美精神
    一、 與“神話”和“悲劇性”相關(guān)的概念的界定
    二、 “失敗中人類(lèi)的偉大”:原始悲劇與原始崇高
    三、 中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的悲劇性特征
    四、 悲劇原型對(duì)民族文化心理結(jié)構(gòu)的影響
    五、 悲劇精神對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)造和審美思維的滲透
    結(jié)語(yǔ): 力的抗?fàn)幣c美的升華
Ⅲ 、 注釋
Ⅳ 、 主要參考文獻(xiàn)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]兩種原型觀及其在文學(xué)批評(píng)中的應(yīng)用[J]. 猶家仲.  國(guó)外文學(xué). 2000(01)
[2]面向21世紀(jì)的中國(guó)神話研究[J]. 高有鵬.  社會(huì)科學(xué)輯刊. 1999(03)
[3]試論神話與民族精神結(jié)構(gòu)之關(guān)系[J]. 程茜.  徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào). 1999(01)
[4]盡顯英雄本色——中西神話英雄形象比較[J]. 緱廣飛.  中州學(xué)刊. 1999(01)
[5]試論原始神話的文化內(nèi)涵及藝術(shù)魅力[J]. 董華.  青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1998(03)
[6]中西方神話內(nèi)涵及其文化傳統(tǒng)[J]. 王毅.  文史雜志. 1998(04)
[7]兩種命運(yùn)悲劇之比較[J]. 陸力.  錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1998(03)
[8]“失敗中人類(lèi)的偉大”——雅斯貝爾斯對(duì)悲劇的哲學(xué)闡釋管窺[J]. 馬美宏.  藝海. 1998(01)
[9]百年神話研究略論[J]. 潛明茲.  鐵道師院學(xué)報(bào). 1997(06)
[10]論中國(guó)神話的歷史命運(yùn)[J]. 趙沛霖.  天津師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1997(01)



本文編號(hào)：3166763