詮釋學是關(guān)于理解與解釋的學問。在司馬遷歷史詮釋學里,歷史理解與解釋之所以可能,言意觀是其理論前提之一。言意觀是中國古典文論的重要論題,亦是司馬遷歷史詮釋學之理論基礎(chǔ)。言意觀體現(xiàn)的是語言表達(說話)與人所測度所記憶內(nèi)容有效傳達之關(guān)系的認識。司馬遷對于天命的認識是具體的,并非是神秘不可言的,天命也能用言語表達出來。司馬遷持言能盡意論,《史記》中反映了其言能達意的觀點。司馬遷意識到意存在于三個方面:文本所顯示之意、文本作者之意、讀者(接受者)所理解之意。司馬遷追求真意之方法主要有三個方面:其一,親歷自然、人文環(huán)境而感受體悟;其二,向當事人求證;其三,考信于《六藝》。 

【文章來源】：江西科技師范大學學報. 2020年02期

【文章頁數(shù)】：14 頁

【文章目錄】：
一、司馬遷之言天命
二、司馬遷之言能盡意論
三、司馬遷追求真意之方法
    （一）親歷自然、人文環(huán)境而感受體悟
    （二）向當事人求證
    （三）考信于六藝
結(jié)語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]司馬遷學術(shù)淵源、學派歸屬研究綜述[J]. 何發(fā)甦.  渭南師范學院學報. 2016(21)
[2]新進路:司馬遷經(jīng)典詮釋學——《史記》文學研究的回顧與前瞻[J]. 何發(fā)甦.  渭南師范學院學報. 2015(23)
[3]先秦言意論的三個核心問題[J]. 羅書華.  文藝理論研究. 2008(02)
[4]中國古典詩學“言意之辨”的美學生成[J]. 陳小妹,龔舉善.  中南民族大學學報(人文社會科學版). 2003(04)
[5]“豈非天哉”的三重解讀[J]. 劉家和.  史學集刊. 2003(02)
[6]言意之辨發(fā)生的歷史及其文學闡釋[J]. 張強.  文藝研究. 2002(05)
[7]得意忘言與言意之辯──兼論中國文化的符號學特征[J]. 袁正校,何向東.  西南師范大學學報(哲學社會科學版). 1999(02)
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[9]試論《呂氏春秋》的言意觀[J]. 朱立元,王文英.  上海社會科學院學術(shù)季刊. 1996(02)
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博士論文
[1]先秦言意觀的發(fā)展及其對唐前文學的影響[D]. 王薇.東北師范大學 2010
[2]魏晉玄學“言意之辨”的詩學研究[D]. 林光華.首都師范大學 2007
[3]言意之辯與中國美學[D]. 張家梅.暨南大學 2003
[4]試論先秦時期中國古代言意觀的建構(gòu)和“言意之辨”的濫觴[D]. 孟慶麗.蘇州大學 2002

碩士論文
[1]“言意之辯”新解[D]. 賴德杰.華南師范大學 2007



本文編號：2918621