儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)具有強(qiáng)大的制約和影響。儒家元典不僅是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)生成的主要精神資源，而且中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)主要范疇和命題也由元典本身及其闡釋文本所提出。作為活著的文化傳統(tǒng)(而非傳統(tǒng)文化)，儒家元典并沒(méi)有喪失其現(xiàn)代價(jià)值，而是當(dāng)代文論建設(shè)應(yīng)該充分利用的資源。但是，近百年來(lái)的中國(guó)古代文論(詩(shī)學(xué))研究卻較為忽視儒學(xué)在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的積極作用。本文之所以選擇該題目，一方面是對(duì)儒家詩(shī)學(xué)作文化的尋根探源，力求從根本上了解中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的特質(zhì)；另一方面是回應(yīng)當(dāng)前學(xué)界關(guān)于中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的討論，試圖為傳統(tǒng)文論之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換尋求借鑒。本文認(rèn)為，儒家元典具有豐富的當(dāng)代可資借鑒的文化遺產(chǎn)，返回母語(yǔ)精神家園，讓中國(guó)文論煥發(fā)時(shí)代光彩，這是新世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究的主要任務(wù)和目的。 本文的創(chuàng)新意義在于，第一次系統(tǒng)地從儒家元典的角度分析了儒家詩(shī)學(xué)生成的文化背景、文化精神、詩(shī)學(xué)精神；借鑒話語(yǔ)理論系統(tǒng)分析了儒家詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的語(yǔ)言觀、意義生成、言說(shuō)方式；第一次較為詳盡分析了儒家元典的闡釋形態(tài)(經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)、樸學(xué))包含的詩(shī)學(xué)闡釋學(xué)。與前此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究不同的是，本文不僅有意識(shí)借鑒了西方闡釋學(xué)和話語(yǔ)理論對(duì)儒家元典進(jìn)行“重讀”，而且在論述的范圍上也有意識(shí)將儒家元典作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究，因此突破了單就某一經(jīng)典的文化解讀所帶來(lái)的局限，從而能更全面地認(rèn)識(shí)儒家元典對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的真正意義和儒家詩(shī)學(xué)的真實(shí)面目。 本文主要從文化學(xué)、闡釋學(xué)、話語(yǔ)理論諸角度對(duì)儒學(xué)的經(jīng)典文本——儒家元典——進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，在認(rèn)真閱讀原文的基礎(chǔ)上，分析和探討了其 文化精神和詩(shī)學(xué)精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的影響和制約，儒家詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的意義主 成。言說(shuō)方式以及個(gè)案分析，儒家元典及其闡釋形態(tài)中的重要闡釋學(xué)命題。 論文共四章：第一章“儒家元典的文化精神”，集中分析了儒家元典蘊(yùn)涵的 “人文精神”。“中和精神”、“自強(qiáng)進(jìn)取精神”、“憂患意識(shí)”等文化精神，從 而說(shuō)明，儒家元典對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的影響首先是源于儒家的文化精押，這種 影響才是本原性的；第二章“儒家元典的詩(shī)學(xué)精神”，集中分析了“以文化 成的教化精神”、“天人合一的和諧精神”、“怨而不怒的含蓄精神”、“剛俊 玉 中正的風(fēng)骨精神”、“通變則久的創(chuàng)新精方中”、“宗經(jīng)復(fù)古n‘紋 學(xué)精神”。 本章對(duì)學(xué)界探討己多的詩(shī)學(xué)范畸和命題作出了不同的理解。第三意“儒家詩(shī) 學(xué)話語(yǔ)”、探討了儒家的語(yǔ)言觀和言語(yǔ)論，分析了儒家詩(shī)學(xué)話語(yǔ)意義主成萬(wàn) 式（“依經(jīng)立義”入 言說(shuō)方式丁‘春秋筆法”入 最后以《詩(shī)經(jīng)》為例，具體分 析了詩(shī)學(xué)話語(yǔ)所包含的三層意義。第四童“儒家詩(shī)學(xué)闡釋學(xué)”分析先秦儒學(xué)。 兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)中的詩(shī)學(xué)闡釋思想，就“以意逆 志”、“詩(shī)無(wú)達(dá)沽”、“言意之辨”、“六經(jīng)注我”、“無(wú)征不信’“等闡釋命題進(jìn)行 了分析，認(rèn)為儒家元典中蘊(yùn)涵了豐富的闡釋學(xué)思想，尚需作進(jìn)一步的發(fā)掘和 ＠＠。
【學(xué)位單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2002
【中圖分類】：I206.2
【文章目錄】：
導(dǎo)論
    一、 返回精神家園：儒家元典的當(dāng)代意義
    二、 文化精神、詩(shī)學(xué)精神、詩(shī)學(xué)話語(yǔ)
    三、 儒家元典、中國(guó)詩(shī)學(xué)
第一章 儒家元典的文化精神
    第一節(jié) 儒家元典的創(chuàng)制
    第二節(jié) 人文精神
    第三節(jié) 中和精神
    第四節(jié) 自強(qiáng)進(jìn)取精神
    第五節(jié) 憂患意識(shí)
第二章 儒家元典的詩(shī)學(xué)精神
    第一節(jié) “以文化成”的教化精神
        一、 “以文化成”與“《詩(shī)》教”
        二、 “《詩(shī)》教”的原生形態(tài)
        三、 作為創(chuàng)作論原則的“詩(shī)教”的正式確立和發(fā)展
    第二節(jié) “天人合一”的和諧精神
        一、 “和諧”精神的內(nèi)涵
        二、 “和諧”精神指涉的有關(guān)詩(shī)學(xué)概念和命題
    第三節(jié) “怨而不怒”的含蓄精神
        一、 “怨而不怒”的文化闡釋
        二、 “怨而不怒”的詩(shī)學(xué)精神及其內(nèi)涵
    第四節(jié) 剛健中正的風(fēng)骨精神
        一、 “風(fēng)骨”即人，即人之剛健中正
        二、 《文心雕龍·風(fēng)骨》與儒家思想的聯(lián)系
        三、 “風(fēng)骨”精神的歷史發(fā)展
    第五節(jié) “通變則久”的創(chuàng)新精神
        一、 儒家元典中的“變化”觀
        二、 劉勰“通變”觀及中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中的創(chuàng)新精神
    第六節(jié) “宗經(jīng)”“復(fù)古”的“經(jīng)”學(xué)精神
        一、 宗經(jīng)意識(shí)的確立
        二、 “經(jīng)”學(xué)意識(shí)下的詩(shī)學(xué)觀
        三、 “以復(fù)古為革新”：宗經(jīng)意識(shí)下的文學(xué)發(fā)展動(dòng)力論
第三章 儒家詩(shī)學(xué)話語(yǔ)
    第一節(jié) 儒家語(yǔ)言觀和言語(yǔ)論
        一、 人之為人的存在依據(jù)：語(yǔ)言的價(jià)值和地位
        二、 言說(shuō)的原則
        三、 言說(shuō)的方式
    第二節(jié) “依經(jīng)立義”：儒家詩(shī)學(xué)話語(yǔ)意義生成方式
        一、 經(jīng)學(xué)中心主義確立之由
        二、 “依經(jīng)立義”背后的深層內(nèi)涵
        三、 “依經(jīng)立義”的具體方式
        四、 “依經(jīng)立義”在批評(píng)文本上的體現(xiàn)
    第三節(jié) “春秋筆法”與儒家詩(shī)學(xué)話語(yǔ)言說(shuō)方式
        一、 “春秋筆法”含義溯源
        二、 “影射式言說(shuō)”是“春秋筆法”的根本特點(diǎn)
        三、 “春秋筆法”與“比興互陳”
    第四節(jié) “依經(jīng)立義”的個(gè)案分析：以《詩(shī)經(jīng)》為例
        一、 《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的言說(shuō)方式
        二、 《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的意義生成
        三、 《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)詩(shī)學(xué)精神
第四章 儒家詩(shī)學(xué)闡釋學(xué)
    第一節(jié) “見(jiàn)仁見(jiàn)智”、“以意逆志”、“斷章取義”：先秦儒學(xué)中的闡釋學(xué)
        一、 從詞義訓(xùn)釋到意義的理解
        二、 “以意逆志”：兩種不同的闡釋學(xué)思想
        三、 “斷章取義”：一個(gè)值得肯定的闡釋命題
        四、 “見(jiàn)仁見(jiàn)智”：中國(guó)詩(shī)學(xué)闡釋學(xué)的通俗表達(dá)
        五、 先秦闡釋學(xué)思想對(duì)后世的影響
    第二節(jié) “詩(shī)無(wú)達(dá)詁”：兩漢經(jīng)學(xué)的闡釋學(xué)
        一、 經(jīng)學(xué)：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的生成背景和文化資源
        二、 文本的開(kāi)放性、無(wú)限性與讀者的再創(chuàng)造性
        三、 “詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與兩漢解經(jīng)文本實(shí)際之間的矛盾
    第三節(jié) “言意之辨”：魏晉玄學(xué)的闡釋學(xué)
        一、 魏晉玄學(xué)闡釋學(xué)興起的過(guò)程
        二、 語(yǔ)言的有限性與意義生成的豐富性
        三、 “言不盡意”闡釋思想在文本上的體現(xiàn)
        四、 玄學(xué)闡釋思想在詩(shī)學(xué)中的體現(xiàn)
    第四節(jié) “六經(jīng)注我”：宋明理學(xué)的闡釋學(xué)
        一、 經(jīng)典文本的重新確立
        二、 “理一分殊”與本體詮釋
        三、 “尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”
        四、 “六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”
    第五節(jié) 無(wú)征不信：清代樸學(xué)闡釋學(xué)
        一、 回歸六經(jīng)和漢學(xué)
        二、 “實(shí)事求是”、“無(wú)征不信”：理解的目標(biāo)和方法
        三、 樸學(xué)闡釋思想在詩(shī)學(xué)上的體現(xiàn)
參考文獻(xiàn)
后記

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 李學(xué)工;高中文言課文意義誤讀歸因與對(duì)策[D];湖南師范大學(xué);2011年

本文編號(hào)：2861463