本論文分上、中、下三編。上編論述魏晉南北朝文人兼擅書畫的現(xiàn)象及其原因、魏晉南北朝文學(xué)和書畫的相互交融,中編和下編分別探討魏晉南北朝文論與書畫論在范疇和批評(píng)方法上的會(huì)通。 文人有意識(shí)地從事書畫藝術(shù)基本上始于東漢,魏晉南北朝時(shí)期成為普遍現(xiàn)象。文人兼擅書畫使得詩(shī)文與書畫在創(chuàng)作上開(kāi)始交融,主要表現(xiàn)為:文人以書畫為歌詠對(duì)象,從而產(chǎn)生了大量題詠書畫的文學(xué)作品;書畫家以文學(xué)作品為書寫內(nèi)容和繪畫題材,文學(xué)與繪畫在題材選擇上表現(xiàn)出某些共同傾向;題詩(shī)(文)于畫,詩(shī)(文)、書、畫開(kāi)始有機(jī)地融為一體。 文人兼擅書畫和文學(xué)與書畫在創(chuàng)作上的交融,為文論與書畫論的會(huì)通創(chuàng)造了前提條件。魏晉南北朝時(shí)期文論和書畫論的會(huì)通主要表現(xiàn)在范疇和批評(píng)方法上。“意”、“勢(shì)”、“骨”、“形”、“神”、“自然”、“麗”、“奇”是文論和書畫論共用的幾個(gè)重要范疇,“推源溯流”、“品第”、“象喻”和“概括描述”則是最常用的幾種批評(píng)方法。 “意”是中國(guó)古代美學(xué)中關(guān)于主體心理與作品本體內(nèi)容的一個(gè)理論范疇。就創(chuàng)作主體而言,指審美主體的意識(shí)、心智、情感、旨趣等;就作品而言,則指主題思想、意味、事理等。魏晉南北朝文論和書畫論都主張“以意為主”,都有“意不稱物,文不逮意”、“跡不逮意”的困惑,都追求立“意”的新奇、精妙、深刻、高古、有余味和達(dá)“意”的巧妙。與文論相比,書畫論對(duì)“意”的論述還比較簡(jiǎn)略,但其重視立意,要著力表現(xiàn)作者情感、意趣的觀點(diǎn),開(kāi)啟了唐宋以后書畫“尚意”論的先河,為書畫的詩(shī)化及與文學(xué)的交融奠定了理論基礎(chǔ)。 “勢(shì)”是先秦兩漢子書中的一個(gè)重要范疇,是動(dòng)態(tài)的、蘊(yùn)含或顯示出力的“形”。東漢后期成為書論范疇,指各種書體中的點(diǎn)畫、字形以及整體的姿態(tài)、態(tài)勢(shì)和所蘊(yùn)含、所顯示的動(dòng)感、力感等。東晉南朝畫論中的“勢(shì)”與書論中的“勢(shì)”含義基本相同。魏晉南北朝文論中“勢(shì)”的基本內(nèi)涵是:文章具有一定動(dòng)態(tài)感的格局態(tài)勢(shì);文章的總體風(fēng)貌;不同文章具有不同風(fēng)格的趨向�！皠�(shì)”是一個(gè)與風(fēng)格關(guān)系密切的范疇,但他并不等于風(fēng)格。文論和書畫論中的“勢(shì)”在動(dòng)感、力感、態(tài)勢(shì)等內(nèi)涵上,是相通的。 “骨”是受秦漢相術(shù)和漢末魏晉人物品鑒影響而產(chǎn)生的一個(gè)美學(xué)范疇,其基本內(nèi)涵是剛健有力。書論中的“骨”指點(diǎn)畫線條及其表現(xiàn)出的剛健有力的美學(xué)風(fēng)貌。在畫論中,“骨”最初運(yùn)用于人物畫評(píng)論中,與相術(shù)中的“骨法”同義,指畫中人物的形體姿態(tài)。謝赫將“骨法”與“用筆”聯(lián)系起來(lái),要求用筆挺勁有力。文論中的“骨”指文章言辭、結(jié)構(gòu)或整體上體現(xiàn)出來(lái)的剛健有力的美學(xué)風(fēng)貌。另外,“風(fēng)”、“風(fēng)力”、“氣”等都指由創(chuàng)作主體壯大、充實(shí)、旺盛的生命力和豐沛強(qiáng)烈的情感所表現(xiàn)出的一種感染力、鼓動(dòng)力和教化力,與“風(fēng)骨”范疇的美學(xué)內(nèi)涵一致�？梢�(jiàn),魏晉南北朝書畫和文學(xué)批評(píng)都有追求剛健有力的美學(xué)風(fēng)貌的傾向。 “形”與“神”是我國(guó)古代哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇,魏晉時(shí)期經(jīng)由人物品鑒而成為文藝?yán)碚摲懂�。“形”指事物外在的形體狀貌;“神”與“形”相對(duì),指人的精神�！吧瘛边�有玄妙、神奇、異乎尋常的意思。畫論最先開(kāi)始探討“形”“神”關(guān)系,主張人物畫要通過(guò)“形”來(lái)“傳神”;要求人物的形體動(dòng)作、線條、色彩及整體構(gòu)圖表現(xiàn)出生動(dòng)感人的效果,山水畫要表現(xiàn)山水之“神”;認(rèn)為繪畫具有“暢神”的作用。魏晉南北朝書論既重“形”,也重“神”,但還沒(méi)有將二者聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行論述。魏晉南北朝文論中的“神思”指文學(xué)創(chuàng)作中的精神活動(dòng),與山水畫論中“暢神”的“神”相同,“入神”的“神”指作品達(dá)到的最高境界,與書論中的“機(jī)神”、“神妙”等一致;文論中“文貴形似”的觀點(diǎn),體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)繪畫美和“傳神”的追求,與山水畫論中寫山水之“神”的觀念有相通之處。 “自然”是指天地萬(wàn)物的本然狀態(tài),具有天然、非人為、不造作、不勉強(qiáng)、理所當(dāng)然等含義。先秦以來(lái)哲學(xué)上的“自然”論,尤其是魏晉玄學(xué)論辯中崇尚“自然”的觀點(diǎn)以及追求率真自然人格的士風(fēng),對(duì)“自然”范疇的產(chǎn)生有很大影響。魏晉南北朝文論認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)作是“自然之道”,在構(gòu)思立意、布局謀篇、遣詞造句和整體風(fēng)格上都應(yīng)自然而然;后天的功夫固然不可或缺,但自然稟賦是最重要的。在書論中,“自然”與“工夫”相對(duì),指的是不拘泥于規(guī)矩技巧、不待安排、隨意所適、自由灑脫的書寫風(fēng)格。在繪畫評(píng)論中,“自然”是指畫面形象應(yīng)符合自然規(guī)律,無(wú)人為造作之痕跡,表現(xiàn)出率真自然的格調(diào)。在主張效法“自然”,反對(duì)刻意為工,崇尚自然率真,重視自然天賦等方面,文論和書畫論是相通的。 “麗”及與之相關(guān)的“妍媚”、“綺靡”、“華”、“采”、“艷”等范疇是漢代以來(lái)尚“麗”審美風(fēng)尚的產(chǎn)物。魏晉南北朝時(shí)期書論中的“麗”常用于書體欣賞和書家風(fēng)格批評(píng),指書法作品用筆流利、線條柔美、結(jié)構(gòu)精巧、多姿多態(tài),給人以華美、秀麗、婉轉(zhuǎn)等審美感受的一種美學(xué)風(fēng)貌;在繪畫領(lǐng)域,“麗”僅用于人物畫批評(píng)中,除了指所畫人物本身的美麗之外,還指用筆、賦彩以及畫面整體上流暢、秀美、鮮麗的特點(diǎn)。這與文論中“麗”范疇的內(nèi)涵是完全一致的。不過(guò),文論中“麗而不淫”、“辨麗本乎性情”的觀點(diǎn),是書畫論中所不具備的。 “奇”最早是哲學(xué)和兵學(xué)范疇,有不正、不合常理、不合常規(guī)之義,亦有不平常、精彩出眾、出人意料之義。魏晉以后逐漸進(jìn)入文藝?yán)碚摵团u(píng)領(lǐng)域。《文心雕龍》和《詩(shī)品》都體現(xiàn)出對(duì)“奇”的肯定,并對(duì)“奇”“正”關(guān)系作了深入的探討,提出了“執(zhí)正以馭奇”的文藝創(chuàng)作原則。書畫論中的“奇”主要是指形體姿態(tài)和用筆、筆跡上的奇特、出色和出人意料,與文論中“奇”的含義相同,但不具有“不正”的意思,對(duì)在用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法等方面如何造“奇”,如何正確處理“正”與“奇”的關(guān)系等重要問(wèn)題,都尚未涉及。 “推源溯流”批評(píng)就是批評(píng)家在考察一個(gè)時(shí)代的作家、書畫家及其作品時(shí),將其放在歷史發(fā)展的前后聯(lián)系中予以衡量、評(píng)價(jià)的批評(píng)方法。由于受普遍聯(lián)系的整體思維方式、“考鏡源流”的學(xué)術(shù)方法和史學(xué)意識(shí)的影響,并基于創(chuàng)作上普遍存在的摹擬之風(fēng),魏晉南北朝文學(xué)、書法和繪畫批評(píng),都程度不同地采取了“推源溯流”法。其長(zhǎng)處在于將作品放在歷史發(fā)展中予以關(guān)照,便于了解作品的真正成就和價(jià)值。其缺點(diǎn)是缺乏嚴(yán)格縝密的邏輯論證和具體分析,不便于一般讀者理解。 “品第”批評(píng)是指對(duì)文學(xué)家、書畫家及其作品比較優(yōu)劣、分別品級(jí)等次的一種批評(píng)方法�！对�(shī)品》《古畫品錄》(包括《續(xù)畫品》)《書品》是其代表。它們皆成書于梁代以后,彼此間存在著前后承接、互相影響的關(guān)系。要對(duì)古往今來(lái)為數(shù)眾多的藝術(shù)家及其作品分別高下、分列等次,很難做到準(zhǔn)確并為絕大多數(shù)人所認(rèn)可,但對(duì)于文藝批評(píng)而言,是必需的。魏晉南北朝時(shí)期是這種批評(píng)方法的形成和成熟期,其意義自不待言。 “象喻”批評(píng)就是用形象比喻的方式來(lái)說(shuō)明藝術(shù)作品的美感與風(fēng)格特點(diǎn)的批評(píng)方法。它產(chǎn)生于漢末,廣泛使用于魏晉南北朝文學(xué)和書法批評(píng)中。它是取象比類思維在批評(píng)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是受其時(shí)非常流行的象喻式人物品評(píng)影響的結(jié)果,與批評(píng)家多兼創(chuàng)作者身份也有一定關(guān)系。它具有重整體、重直觀感受的特點(diǎn);好的比喻確能喻示批評(píng)對(duì)象的主要特征,并以其簡(jiǎn)明、生動(dòng)、形象而給人留下深刻的印象,取得其他批評(píng)方式所達(dá)不到的效果。但它也有容易導(dǎo)致主觀隨意、含義模糊而缺乏確定性的缺點(diǎn)。另外,讀者如果缺乏文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和對(duì)文學(xué)藝術(shù)敏銳的感悟、理解能力,便很難理解比喻的真意。 “概括描述”批評(píng)是一種用極其簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)高度概括地描述批評(píng)者直覺(jué)感受、整體印象的批評(píng)方法。先秦兩漢時(shí)期就運(yùn)用于人物品評(píng)和學(xué)術(shù)、詩(shī)樂(lè)評(píng)論,魏晉南北朝時(shí)期被廣泛運(yùn)用于文學(xué)家和書畫家的個(gè)人風(fēng)格批評(píng)、文學(xué)和書畫作品批評(píng)以及時(shí)代風(fēng)格、文體風(fēng)格批評(píng)。其特點(diǎn)是:言簡(jiǎn)意賅,生動(dòng)傳神;能引發(fā)讀者的美感聯(lián)想;概括描述詞語(yǔ)的含義缺乏明確、嚴(yán)格的規(guī)定性,讓讀者難以確切把握;它往往是對(duì)批評(píng)對(duì)象的整體風(fēng)格或風(fēng)格的主導(dǎo)方面以及某一最顯著特點(diǎn)的描述,難以全面周到。
【學(xué)位單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類】：J209.2;I206.2
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、研究史回顧
    二、本選題的意義、總體構(gòu)思與研究方法
上編 魏晉南北朝文學(xué)與書畫的相互交融
    第一章 魏晉南北朝文人多兼擅書畫
        一、文人與書畫關(guān)系的歷史考察
        二、魏晉南北朝文人多兼擅書畫
        三、魏晉南北朝文人多兼擅書畫的原因
            （一） 文人書畫審美意識(shí)的積淀
            （二） 士的個(gè)體自覺(jué)與文藝價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變
    第二章 魏晉南北朝文學(xué)與書法的相互交融
        一、書法以文學(xué)作品為書寫內(nèi)容
        二、文學(xué)以書法為描寫對(duì)象
            （一） 魏晉南北朝詠書文學(xué)作品概述
            （二） 魏晉南北朝詠書文學(xué)的特色與價(jià)值
            （三） 魏晉南北朝詠書文學(xué)的書法理論價(jià)值
    第三章 魏晉南北朝文學(xué)與繪畫的相互交融
        一、繪畫以文學(xué)作品為題材
        二、文學(xué)以繪畫作品為描寫對(duì)象
            （一） 魏晉南北朝詠畫文學(xué)作品概述
            （二） 魏晉南北朝詠畫文學(xué)的特色與價(jià)值
            （三） 魏晉南北朝詠畫文學(xué)的繪畫理論價(jià)值
        三、文學(xué)與繪畫在題材上的共同傾向
            （一） 山水詩(shī)與山水畫
            （二） 田園詩(shī)與田園風(fēng)情畫
            （三） 詠物詩(shī)賦與花鳥畫
            （四） 宮體詩(shī)與“婦人畫”
            （五） 游仙詩(shī)與游仙畫
            （六） 佛教文學(xué)與佛教畫
        四、題詩(shī)文于畫與文學(xué)、繪畫、書法在形式上的交融
中編 魏晉南北朝文論與書畫論范疇的會(huì)通
    第四章 意
        一、先秦至魏晉的言意論
        二、魏晉南北朝文論中的“意”
            （一） “言”“意”對(duì)舉，以“意”為主
            （二） “意不稱物，文不逮意”
            （三） 衡量“意”的標(biāo)準(zhǔn)
        三、魏晉南北朝書畫論中的“意”
    第五章 勢(shì)
        一、原“勢(shì)”
        二、漢末魏晉南北朝書論中的“勢(shì)”
            （一） 筆勢(shì)
            （二） 字勢(shì)
        三、東晉南朝畫論中的“勢(shì)”
        四、魏晉南北朝文論中的“勢(shì)”
    第六章 骨
        一、相術(shù)與人物品鑒中的“骨”
        二、魏晉南北朝書畫論中的“骨”及相關(guān)范疇
        三、魏晉南北朝文論中的“風(fēng)骨”及相關(guān)范疇
    第七章 形與神
        一、先秦漢魏晉南北朝哲學(xué)中的形神論
        二、魏晉人物品鑒與尚“神”的審美風(fēng)尚
        三、魏晉南北朝畫論中的“形”與“神”
            （一） 傳神論
            （二） 氣韻論
            （三） 寫山水之“神”與暢神論
        四、魏晉南北朝書論中的“形”與“神
        五、魏晉南北朝文論中的“形”與“神”
            （一） “神思”與“入神”
            （二） “文貴形似”
            （三） “形似”與“傳神”
    第八章 自然
        一、先秦漢魏晉哲學(xué)中的“自然”
        二、魏晉南北朝文論中的“自然”
            （一） 文法自然
            （二） “感物吟志，莫非自然”
            （三） “不勞經(jīng)營(yíng)”，“自然英旨”
        三、魏晉南北朝書畫論中的“自然”
            （一） 書肇于自然
            （二） 天然與工夫
    第九章 麗
        一、漢代尚“麗”之風(fēng)與“麗”范疇的產(chǎn)生
        二、魏晉南北朝文論中的“麗”及相關(guān)范疇
            （一） 從“詩(shī)賦欲麗”到非采不成文章
            （二） “麗而不淫”
            （三） “辯麗本乎性情”
        三、魏晉南北朝書畫論中的“麗”及相關(guān)范疇
    第十章 奇
        一、原“奇”
        二、魏晉南北朝文論中的“奇”
            （一） 以“奇”見(jiàn)貴
            （二） “執(zhí)正以馭奇”
        三、魏晉南北朝書畫論中的“奇”
下編 魏晉南北朝文學(xué)和書畫批評(píng)方法的會(huì)通
    第十一章 推源溯流批評(píng)
        一、“推源溯流”批評(píng)形成的思想文化背景
            （一） 考鏡源流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
            （二） 摹擬仿效的創(chuàng)作風(fēng)氣
            （三） 史學(xué)的發(fā)達(dá)與自覺(jué)的歷史意識(shí)
        二、魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)中的“推源溯流”法
            （一） 論文體之源流
            （二） 論風(fēng)格之源流
        三、魏晉南北朝書畫批評(píng)中的“推源溯流”法
            （一） 論書體源流
            （二） 論書畫家的師承與風(fēng)格源流
        四、魏晉南北朝“推源溯流”批評(píng)之評(píng)價(jià)
    第十二章 品第批評(píng)
        一、人物品評(píng)與“品第”批評(píng)的產(chǎn)生
        二、魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)中的“品第”法
        三、魏晉南北朝書畫批評(píng)中的“品第”法
        四、魏晉南北朝“品第”批評(píng)之評(píng)價(jià)
    第十三章 象喻批評(píng)
        一、“象喻”批評(píng)產(chǎn)生的思想文化背景
            （一） 取象比類的思維方式
            （二） 批評(píng)家與創(chuàng)作者的合二為一
            （三） 象喻式人物品評(píng)的影響
        二、魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)中的“象喻”法
        三、魏晉南北朝書法批評(píng)中的“象喻”法
        四、魏晉南北朝“象喻”批評(píng)之評(píng)價(jià)
    第十四章 概括描述批評(píng)
        一、“概括描述”批評(píng)溯源
        二、魏晉人物品評(píng)中的“概括描述”法及對(duì)文學(xué)、書畫批評(píng)的影響
        三、魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)中的“概括描述”法
            （一） 對(duì)作家個(gè)人風(fēng)格的概括描述
            （二） 對(duì)作品風(fēng)格的概括描述
            （三） 對(duì)時(shí)代風(fēng)格的概括描述
            （四） 對(duì)文體風(fēng)格的概括描述
            （五） 關(guān)于文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)
        四、魏晉南北朝書畫批評(píng)中的“概括描述”法
            （一） 對(duì)書畫家個(gè)人風(fēng)格的概括描述
            （二） 對(duì)書畫作品的概括描述
        五、魏晉南北朝“概括描述”批評(píng)之評(píng)價(jià)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

【引證文獻(xiàn)】

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2 高云;四蕭文藝思想研究[D];遼寧大學(xué);2010年

3 尹冬民;《述書賦》箋證[D];上海大學(xué);2012年

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3 移星;論中國(guó)古代題畫詩(shī)中的文論思想[D];新疆大學(xué);2010年

4 徐子涵;六朝神思論研究[D];山東大學(xué);2013年

5 鄭淋升;古代文論與書論的相互影響研究[D];重慶師范大學(xué);2013年

本文編號(hào)：2857926