發(fā)布時(shí)間：2020-10-27 02:15

　　 道家與漢代士人關(guān)系的問題，在學(xué)界不乏關(guān)注，研究成果也比較豐富。但是，相關(guān)問題的研究比較多地集中在西漢前期及東漢中后期，或集中在個(gè)別重要人物及著作，貫通兩漢的主題性的討論較少，對莊子也缺乏足夠的重視，面對道家與漢代士人關(guān)系這樣龐大的題目，可討論的空間還很大�；谶@樣的理解，本文以“道家與漢代士人心態(tài)及文學(xué)”為題，以傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評方法為主，采用敘論、考論相結(jié)合的方式，對道家與漢代士人的政治觀念、人生態(tài)度、生命意識(shí)、文學(xué)創(chuàng)作等關(guān)系進(jìn)行了討論。討論主要是以主題研究的方式展開，其論述基本上是以話題為中心，以道家為線索，以道家與士人的關(guān)系為對象，同時(shí)盡可能地考慮其他思想文化因素的介入。除了緒論，正文分“上編道家與漢代士人心態(tài)”與“下編道家與漢代士人文學(xué)”兩部分，各為三章。 緒論：簡述漢代的思想文化背景，認(rèn)為道家在漢代是僅次于儒家的另一主要思想潮流。分類介紹了有關(guān)的研究成果，并對道家、士人、心態(tài)等概念以及論文所運(yùn)用的道家著作做了簡單的說明，最后概括了論文幾點(diǎn)主要的創(chuàng)新之處。 第一章：道家與漢代士人的無為政治心態(tài) 漢代之前，儒、道、法諸家都存在無為的政治思想，道家更是將“無為”作為自己政治思想的核心。進(jìn)入漢代，道家深刻地影響著士人無為政治心態(tài)的形成。西漢前期，不管是“言”還是“行”，無為政治心態(tài)都形成顯著的潮流，并表現(xiàn)為以道家為主導(dǎo)，儒家為側(cè)流的格局。西漢中后期，士人的無為政治心態(tài)轉(zhuǎn)向平淡，但仍以細(xì)流的方式平穩(wěn)地流衍，并主要地體現(xiàn)在言論方面，其思想內(nèi)涵則變?yōu)槿�、道并存與融合。東漢前期，士人的無為政治心態(tài)依然延續(xù)著西漢中后期以來的流脈，略為不同的是，政治實(shí)踐中的無為比較明顯地表現(xiàn)為儒家德政式的無為。東漢中后期，士人的無為政治心態(tài)雖然延續(xù)不絕，但缺乏與無為政治相關(guān)的集中的理論探討，并且轉(zhuǎn)而變?yōu)橐匀寮覟橹鲗?dǎo)、援道入儒的格局，士人的無為政治行為也主要散見于地方行政，且多以儒家德政的面目出現(xiàn)。道家對漢代士人政治心態(tài)的影響總體上表現(xiàn)為從強(qiáng)到弱、從顯到隱的趨勢。由于無為政治思想于道家而言最為本色當(dāng)行，又主要是由道家引入漢代，所以，漢代士人無為政治心態(tài)的形成，道家還是起到了關(guān)鍵性的作用。 第二章：道家與漢代士人隱處、謹(jǐn)慎戒懼的人生態(tài)度 不管是《周易》，還是道家、儒家，都存在著隱處的思想，其中以道家隱處態(tài)度最顯突出。以道家為主，又經(jīng)常結(jié)合《周易》與儒家，先秦的隱處思想影響并參與構(gòu)成漢代士人隱處的心態(tài)，并具體地表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一是隱處以避患全身，其二是隱處以恰情養(yǎng)性，其三是隱處以追求個(gè)體生命自由與持守道德人格。同時(shí)，社會(huì)政治形勢的險(xiǎn)惡、時(shí)人對隱處行為的贊許、執(zhí)政者察舉徵聘時(shí)對隱處之士的特別關(guān)注等也都促進(jìn)了士人隱處心態(tài)的形成。士人的隱處心態(tài)尤以兩漢之際與東漢后期最為突出。由于道家的隱處具有深刻的自覺，并視之為基本的人生態(tài)度，高度關(guān)注的是個(gè)體的生命，所以，它對士人隱處心態(tài)的影響積極地推動(dòng)了士人私人空間的構(gòu)建。 周人的深重憂患意識(shí)及由之而來的“敬”的觀念體現(xiàn)著他們面對所處世界的謹(jǐn)慎戒懼的態(tài)度，《周易》于此有所體現(xiàn)。謹(jǐn)慎戒懼的思想觀念又都存在儒、道兩家之中，甚至成為道家處世態(tài)度的核心內(nèi)容及主要特征。漢代士人主要接受道家的影響，同時(shí)容納《周易》與儒家的思想，在仕宦中對吉兇、禍福的倚伏變化持有辯證的認(rèn)識(shí)，對無處不在的禍患表現(xiàn)出高度的警惕性，普遍地存在著謹(jǐn)慎戒懼的處世態(tài)度。這種態(tài)度主要表現(xiàn)為兩種類型：其一、畏忌盛盈、持守謙德；其二、知足知止、明哲保身。儒家的影響偏向于謹(jǐn)慎的一面，顯得比較溫和。道家的影響則偏向于戒懼的一面，其程度更顯激烈、深透。在道家的影響下，漢代士人更為強(qiáng)烈地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)人生的多患與可畏，其處世態(tài)度多了一份沉重與憂懼。 第三章：道家與漢代士人自然、自由的生命意識(shí) “自然”是道家的核心概念和思想，漢代士人受道家影響，形成了自然的生命意識(shí)，包括自然的生死觀和自然的養(yǎng)生觀。通過厚葬風(fēng)氣中不時(shí)發(fā)生的薄葬事件，可以看到，在非理性生命意識(shí)流行的漢代，道家的自然生死觀對士人也起到了持續(xù)不斷的影響，并且對奢靡的世風(fēng)起到了一定的批判和警示作用。受道家影響，部分士人還認(rèn)識(shí)到“生也天行，死也物化”的生命過程的自然性，并且意識(shí)到精、氣、形的密切關(guān)系及其中所透露出來的生命的物質(zhì)性，進(jìn)而形成了以節(jié)制情欲、養(yǎng)氣蓄精守神為主要內(nèi)容的清靜無為的自然養(yǎng)生觀。 莊子在漢代的流傳線索不僅存有很多明確的證據(jù)，而且有著階段性的變化。簡括地說，莊子在西漢前期一度活躍，自劉安淮南集團(tuán)覆滅后相對隱淡，一直到西漢末期才再度興起，此后比較明顯地流傳至整個(gè)東漢，尤其是東漢后期，莊子已深入士人性情而漸成顯流之勢。隨著莊子的流傳，他的自由的思想在經(jīng)學(xué)之外給士人以別樣的精神資源，啟發(fā)、刺激了士人對個(gè)體生命自由的追求，促進(jìn)了士人對倫理秩序的反思與突破，從而樹立起與儒家的群體價(jià)值觀相反而互補(bǔ)的重視個(gè)人自我的個(gè)體價(jià)值空間。 第四章：儒道共存的思想圖景及漢代士人文學(xué)的個(gè)體意識(shí) 漢代士人文學(xué)的思想圖景表現(xiàn)為以儒道共存為主干的格局，并有著階段性的變化。西漢前期，眾聲喧嘩之中已呈儒道共存為主的局面，儒道以相對獨(dú)立的方式共存，融合的趨勢初步出現(xiàn)。西漢中后期至東漢前期，儒道得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，其共存表現(xiàn)為以儒為主、儒道融合的格局。東漢中后期，儒家主導(dǎo)地位減弱，道家影響明顯增強(qiáng)，儒道在共存中實(shí)現(xiàn)融通。在這一過程中，道家對士人文學(xué)的影響經(jīng)歷了由外在到內(nèi)在、由淺入深的變化，逐漸促進(jìn)了士人文學(xué)對私人空間的關(guān)切與個(gè)體精神的表達(dá)。這給漢代士人文學(xué)帶來了異于儒家所重視的國事民生、政教倫理之類的內(nèi)容，在儒家興盛而群體意識(shí)強(qiáng)烈的漢代社會(huì)，推動(dòng)著漢代士人文學(xué)個(gè)體意識(shí)的自覺，具體地激發(fā)了漢代抒情賦的興起，并且強(qiáng)化了漢代文學(xué)的抒情性及中國古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)。 第五章：道家與漢代士人文學(xué)中“游”的精神 “游”的精神在漢代之前的儒家、道家、屈宋辭賦等那里已經(jīng)有豐富的表現(xiàn)，其中以道家的“游”的精神最為本色。道家既有帶著現(xiàn)實(shí)色彩的山水之游又有帶著虛擬色彩的神人之游，而且還有隨處可見的各種自在自得的優(yōu)游，“游”在道家那里成為它的核心精神之一，充分地展現(xiàn)了一種自由無礙的精神境界，顯示出高度自覺的精神超越品質(zhì)以及對人生的超功利的審美態(tài)度。 各種游的精神對漢代士人產(chǎn)生了影響，成為他們文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，并主要地表現(xiàn)為三種類型：游行、游仙、游心�！对娊�(jīng)》、《論語》與屈宋辭賦的“游”的精神多影響及相對具體的游行，部分地表現(xiàn)于游仙與游心。道家的影響主要在游仙與游心，它影響及漢代士人文學(xué)的是更顯內(nèi)在的、超越性的“游”，并集中體現(xiàn)在《淮南子》及士人的書信、辭賦之中，尤以辭賦為重。漢代士人文學(xué)的游仙與游心之深受道家影響有其必然的原因，因?yàn)槲膶W(xué)本身受制并體現(xiàn)著士人的心態(tài)，而漢代士人在道家的主導(dǎo)影響下形成的自由、隱處、謹(jǐn)戒的心態(tài)等都帶有超越性的“游”的意涵，前者含有無拘束的自在之游的精神，后者則是對俗世的某種疏離，所以，游仙與游心很大程度上就是這些心態(tài)在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。在以儒家為主流思想而重視綱紀(jì)倫理、禮樂政教的漢代，文學(xué)創(chuàng)作的觀念及文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容也常表現(xiàn)出與時(shí)代相應(yīng)的注重政教倫理的實(shí)用、用世的傾向，道家的介入為漢代文學(xué)帶來了別樣的天地，促使士人在文學(xué)中展示一個(gè)帶著精神超越性的、自在自得的“游”的世界，從而提高了漢代文學(xué)的超功利的美學(xué)品格，延續(xù)并增強(qiáng)了中國古典文學(xué)超功利的審美傳統(tǒng)。 第六章：道家與漢代士人文學(xué)的修辭、風(fēng)格及創(chuàng)作思維、觀念 漢代士人的辭賦受《莊子》影響，往往虛擬各式人物進(jìn)行對話，并且在對話人物的神情、動(dòng)作方面多有夸張描寫，后者又及于散文領(lǐng)域�！肚f子》的虛擬、夸張的修辭方法對漢代文學(xué)的創(chuàng)作主體、文學(xué)文本、作者與讀者的關(guān)系都產(chǎn)生了積極的影響，有力地提高了漢代文學(xué)的表現(xiàn)力及藝術(shù)性。同時(shí)，道家著作本身存在著奇譎與宏肆的風(fēng)格，以及與此相關(guān)的思維、觀念，它與《戰(zhàn)國策》文及屈宋辭賦一起影響及士人的文學(xué)創(chuàng)作，促使?jié)h代士人文學(xué)形成奇譎與宏肆的藝術(shù)風(fēng)格。不僅如此，道家還影響及漢代士人的文學(xué)創(chuàng)作思維、觀念，帶給他們以齊物、推類的思維方式，以及自由的、追求無限的觀念。道家通過對漢代士人文學(xué)的修辭、風(fēng)格及創(chuàng)作的思維、觀念的影響，提高了漢代文學(xué)的藝術(shù)審美品質(zhì)，并與《戰(zhàn)國策》文及屈宋辭賦一起，參與到漢代文學(xué)那種氣勢恢弘、視野博大的時(shí)代特征的構(gòu)建中。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類】：I206.2
【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
    一、漢代的思想文化背景
    二、研究概況
    三、概念、材料的說明
    四、方法與創(chuàng)新
上編 道家與漢代士人心態(tài)
    第一章 道家與漢代士人的無為政治心態(tài)
        第一節(jié) 漢前儒、道、法諸家的無為政治思想
            一、儒家的無為政治思想
            二、道家的無為政治思想
            三、法家的無為政治思想
        第二節(jié) 道家與漢代士人無為政治心態(tài)的演變
            一、西漢前期: 以道為主、道儒初步協(xié)調(diào)的無為政治心態(tài)的顯著流行
            二、西漢中后期: 儒道共存、融合的無為政治心態(tài)的平淡存在
            三、東漢前期: 穩(wěn)定地延續(xù)西漢中后期以來的無為政治心態(tài)
            四、東漢中后期: 以儒為主、援道入儒的無為政治心態(tài)的平淡存在
            五、小結(jié)
    第二章 道家與漢代士人隱處、謹(jǐn)慎戒懼的人生態(tài)度
        第一節(jié) 道家與漢代士人的隱處心態(tài)
            一、淵源: 漢代之前的隱處思想
            二、道家與漢代士人的隱處心態(tài)
        第二節(jié) 道家與漢代士人謹(jǐn)懼戒懼的處世態(tài)度
            一、淵源: 漢代之前謹(jǐn)慎戒懼的思想
            二、道家與漢代士人謹(jǐn)慎戒懼的處世態(tài)度
    第三章 道家與漢代士人自然、自由的生命意識(shí)
        第一節(jié) 道家與漢代士人自然的生命意識(shí)
            一、自然的生死觀
            二、自然的養(yǎng)生觀
            三、小結(jié)
        第二節(jié) 莊子在漢代的流傳與士人的自由生命意識(shí)
            一、漢高祖至漢武帝前期: 莊子活躍于士人之中
            二、漢武帝中期至成帝前期: 轉(zhuǎn)入平靜、隱淡
            三、西漢成帝后期至東漢和帝: 再度興起、更顯真切
            四、漢安帝至漢獻(xiàn)帝: 漸成顯流之勢、入于士人性情
            五、小結(jié)
下編 道家與漢代士人文學(xué)
    第四章 儒道共存的思想圖景及士人文學(xué)的個(gè)體意識(shí)
        第一節(jié) 漢代士人文學(xué)儒道共存的思想特征概說
            一、西漢前期
            二、西漢中后期至東漢前期
            三、東漢中后期
        第二節(jié) 幾位代表性士人的創(chuàng)作
            一、賈誼
            二、司馬遷
            三、揚(yáng)雄
            四、張衡
            五、蔡邕
    第五章 道家與漢代士人文學(xué)中的“游”的精神
        第一節(jié) 淵源: 漢代之前“游”的精神狀況
            一、儒家之“游”
            二、道家之“游”
            三、其他
        第二節(jié) 漢代士人文學(xué)中“游”的精神
            一、游行
            二、游仙
            三、游心
            四、小結(jié)
    第六章 道家與漢代士人文學(xué)的修辭、風(fēng)格及創(chuàng)作思維、觀念
        第一節(jié) 對話人物的虛擬、夸張
            一、對話人物的虛擬
            二、對話人物神情、動(dòng)作的夸張描寫
        第二節(jié) 奇譎與宏肆的風(fēng)格及其創(chuàng)作思維、觀念
            一、道家: 奇譎與宏肆
            二、漢代士人文學(xué)奇譎與宏肆的風(fēng)格及其創(chuàng)作思維、觀念
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
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【引證文獻(xiàn)】

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1 毛婷婷;唐前小說“死后升仙”情節(jié)模式研究[D];西南大學(xué);2012年

本文編號：2857870