莊子是戰(zhàn)國中期一位重要的思想家和文學(xué)家，對我國思想和文藝的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。自莊子以來到如今，莊學(xué)得到了很大的傳播，橫跨古今中外。同時，歷史上許多思想家和文學(xué)家都從《莊子》那里汲取營養(yǎng)，不斷地闡釋并發(fā)展著莊學(xué)。在這個傳播與接受的歷史當(dāng)中，莊子后學(xué)作為莊子思想和文學(xué)的第一批傳播者和接受者，其地位在莊學(xué)研究中是極其獨(dú)特的，其關(guān)鍵作用也是不言而喻的。 本文就從傳播學(xué)和接受美學(xué)的視角，以莊子后學(xué)為切入點，對莊子在先秦時期的傳播與接受作些探討。 第一章，主要對《莊子》的作者和成書問題作了考證。通過梳理古典文獻(xiàn)和借鑒當(dāng)今考古成果，本文得出如下結(jié)論：《莊子·內(nèi)篇》為戰(zhàn)國中期的莊子自著；《外雜篇》為莊子后學(xué)所著，晚于內(nèi)篇，為先秦之作；《莊子》全書完成于戰(zhàn)國末期，并為《呂氏春秋》、《韓非子》等所見。莊子后學(xué)是莊子和莊子《內(nèi)篇》的讀者，可據(jù)此考察莊子在先秦時期的傳播與接受。 第二章，主要運(yùn)用傳播學(xué)理論，對《莊子·內(nèi)篇》在先秦時期的傳播過程、傳播形態(tài)進(jìn)行分析。本文首先依據(jù)拉斯韋爾5W模式理論，分別從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播動機(jī)、傳播渠道、傳播受眾以及傳播效果等幾個方面對莊子的傳播模式進(jìn)行分析。然后，本文又依據(jù)傳播類型理論，認(rèn)定莊子及其弟子對莊學(xué)的傳播屬于群體傳播的范疇，并分別從群體內(nèi)傳播和群體外傳播兩個方面對莊學(xué)傳播進(jìn)行分析。這樣從縱、橫兩個方向?qū)ηf學(xué)傳播作了一次考察和梳理。 第三章，主要運(yùn)用接受美學(xué)理論，以《莊子·外雜篇》為依據(jù)，分析莊子后學(xué)對莊子思想、文藝的接受。對于莊學(xué)，以往學(xué)者們研究重點多在莊子，對莊子與其后學(xué)之間的聯(lián)系和互動研究不深。接受美學(xué)提高了接受者的地位，注重讀者的主動性，為我們研究莊學(xué)提供了極好的新的視角。首先，《莊子·外雜篇》的作者是莊子和《莊子·內(nèi)篇》的讀者，本文從概念范疇、詞語典故、篇章段落三個方面進(jìn)行了證明。其次，《莊子·內(nèi)篇》中存在很多“意義未定”和“空白”，本文從莊子的哲學(xué)思想、形象塑造、行文方式三個方面論述了《莊子·內(nèi)篇》本文的召喚結(jié)構(gòu)。最后，依據(jù)《莊子·外雜篇》，分別從思想接受和文藝接受兩個方面對莊子后學(xué)的接受作了研究。在思想上，莊子后學(xué)中既有對莊子思想的深入闡釋，又有入俗和融合的新傾向。入俗的傾向主要體現(xiàn)在：從超脫諸子到抨擊儒墨、從天人合一到突出個體、從離形坐忘到與物逶迤、從逍遙無為到治世之道；融合的傾向主要體現(xiàn)在：融合儒家思想、融通法家思想、體現(xiàn)黃老思想。在文學(xué)上，同樣既有對莊子文藝的借鑒，又有汲取營養(yǎng)之后的新的發(fā)展，本文從表達(dá)方式、藝術(shù)手法和文體形態(tài)三個方面做了闡述。 經(jīng)過此番研究，本文分別從傳播和接受兩個維度對《莊子》進(jìn)行研究，揭示了《莊子》在戰(zhàn)國時期的存在狀態(tài)，有利于我們對《莊子》作更全面、更深入的研究。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類】：I206.2

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本文編號：2816043