章學(xué)誠生活在“漢學(xué)大著”的乾嘉時(shí)期，考據(jù)之風(fēng)盛行于世，學(xué)者們埋頭于古人經(jīng)典中，試圖找出亙古不變、統(tǒng)籌萬物的經(jīng)世之“道”，從而使其學(xué)術(shù)不可避免地陷入脫離現(xiàn)實(shí)的泥潭之中。在這種學(xué)術(shù)氛圍下，章學(xué)誠沒有追隨時(shí)尚，而是另辟蹊徑，在史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)方面都有所建樹，這源于他學(xué)術(shù)匯通、經(jīng)世致用的治學(xué)宗旨。章學(xué)誠注重學(xué)術(shù)匯通，他認(rèn)為不同的學(xué)術(shù)之間都有相通之處，只有溝通不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，才能找出學(xué)術(shù)的精義所在；另外，章學(xué)誠的治學(xué)目的就是經(jīng)世致用，他主張學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)，脫離社會現(xiàn)實(shí)、舍今求古的學(xué)術(shù)是沒有任何價(jià)值和意義的。章學(xué)誠的文學(xué)思想是其整個(gè)學(xué)術(shù)體系的組成部分，是和其整個(gè)學(xué)術(shù)體系一脈相承的。他主張“文以載道”，指出文章的根本目的在于通過語言文字這種物化手段把“道”傳達(dá)出來，而不是圖溺文辭，這一點(diǎn)是與傳統(tǒng)的“文以載道”說相同的，但章氏之“道”又不同于古人之“道”，他的“道”不是玄虛、抽象的“天之道”，而是具體、實(shí)在的“人之道”；另外，文除了具有和“道”相統(tǒng)一的屬性之外，它還具有獨(dú)立性，它的獨(dú)立性體現(xiàn)在文章的藝術(shù)特性上，即文章本身的聲色之美所帶給人的美感。他主張遵循文法，即要遵循一些特定的規(guī)范，但是絕不能亦步亦趨，為繁瑣的規(guī)范所牽絆，而使“真文”盡失，更要注重遵循文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，即文理，也就是說寫文章既要做到“言之有物”又要做到“中有所見”，這樣才能使文章體現(xiàn)出自身獨(dú)特的價(jià)值。他還主張文學(xué)創(chuàng)作要“以誠為本”，一方面創(chuàng)作主體要尊重自身的天賦，天賦在學(xué)術(shù)研究中起著至關(guān)重要的作用，它決定了主體的興趣所在，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的天賦來決定自己學(xué)習(xí)努力的方向；另一方面又要注重創(chuàng)作和批評時(shí)的態(tài)度，即要注重“文德”，在文學(xué)創(chuàng)作過程中要做到“臨文必敬”，即要保持良好的心態(tài)，在批評古人的文章時(shí)要做到“論古必恕”，即聯(lián)系古人所處的時(shí)代、古人的身世以及文章的寫作背景來加以評論，設(shè)身處地為古人著想，而不可妄加評論。他還主張文章要符合“清真”的要求，既要做到“氣不雜”，即文章形式的清純不雜，又要做到“理
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2006
【中圖分類】：I206.2

【共引文獻(xiàn)】

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2 徐林;明中后期士商社會交往評析[J];東北師大學(xué)報(bào);2005年01期

3 張濤;;科舉與實(shí)學(xué):明末文社興起的形上依據(jù)——兼論文社之興導(dǎo)致明末第三次文學(xué)復(fù)古思潮[J];河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2007年01期

4 戴霖;明代洛陽地區(qū)講會論略[J];河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2003年04期

5 秦蓁;;溯源與追憶:東漢黨錮新論[J];史林;2008年03期

6 向燕南;引領(lǐng)歷史向善——方孝孺的正統(tǒng)論及其史學(xué)影響[J];齊魯學(xué)刊;2004年01期

7 顏克亮;;從傳統(tǒng)經(jīng)典論勤政敬業(yè)的價(jià)值內(nèi)涵[J];探索;2009年03期

8 張?jiān)倭?;中國古代倫理學(xué)的身體性[J];陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2006年05期

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10 楊艷秋;論明焦

本文編號：2809141