本文以“野蠻”為切入點(diǎn),系統(tǒng)梳理人類學(xué)與周作人文學(xué)思想和文化思想的關(guān)系,揭示人類學(xué)與周作人希臘神話觀、日本文化觀及其“五四”時期的文學(xué)觀念之間的互動關(guān)系;重新解讀周作人“五四”前后文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)向正在于他所具有的人類學(xué)學(xué)理依據(jù);從人類學(xué)角度解釋周作人文學(xué)思想“溫柔敦厚”與”浮躁凌厲”的兩面性;探討一些尚未引起學(xué)者注意的話題,如人類學(xué)視野中的周作人的戲劇觀;在前人研究的基礎(chǔ)上有所推進(jìn),如人類學(xué)與周作人兒童思想的關(guān)系。本文在前人研究的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探究了周作人兒童思想不同時期的特征,并較為深入地分析這種人類學(xué)視域下的兒童觀的局限性。 第一章:“古野蠻”:周作人民俗文化的建構(gòu)。周作人觀念中的“野蠻”的人類學(xué)淵源�！肮乓靶U”意味著周作人對人類歷史上的古典文化特別是希臘文化和日本文化有著濃厚的興趣。周作人發(fā)現(xiàn),一個民族中的優(yōu)秀文化因子對其國民精神的塑造起著關(guān)鍵性的作用,它是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,也是激勵和推動本民族朝著共同目標(biāo)積極奮進(jìn)的精神動力。因此,在興趣之外,周作人不遺余力地介紹和翻譯希臘與日本文學(xué)又有著更為理性的目的——在“五四”新文化運(yùn)動的文化語境中,通過發(fā)掘長期積淀并被遮蔽的優(yōu)秀文化資源來建構(gòu)本民族的國民文學(xué),重塑中華民族的民族精神。 第二章:“文明的野蠻”:周作人的民俗文化批判。周作人的民俗文化批判意識,構(gòu)成了他敘述中國文化的另一極。周作人的文學(xué)思想既有“溫柔敦厚”的一面,也有“浮躁凌厲”的一面。前者基于他對希臘、日本及中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)質(zhì)因子的喜愛與積極宣揚(yáng)。周作人所謂的“文明的野蠻”,指代的就是他對中國傳統(tǒng)文學(xué)及文化的批判。這種批判的意識同樣發(fā)軔于人類學(xué),只不過這里周作人選取的是以英國人類學(xué)家佛雷澤為代表的“文化遺留”學(xué)說。周作人的民俗文化批判起于他留學(xué)日本之際,以20年代末發(fā)表《閉戶讀書論》為終結(jié);大致分為早期(留日時期)的文學(xué)批判及國民性改造,“文學(xué)革命”時期對傳統(tǒng)文學(xué)體式的批判及倡導(dǎo)“思想革命”,20年代中后期對封建禮教及舊道德的批判。 第三章:“小野蠻”:從“兒童的文學(xué)”到“兒童的發(fā)現(xiàn)”。周作人稱“小野蠻乃是兒童”,其思想來源亦是西方的文化人類學(xué)。如果說“古野蠻”與“文明的野蠻”與他汲取的人類學(xué)知識有著直接聯(lián)系,那么他對兒童的認(rèn)知與人類學(xué)則是一種間接的引申關(guān)系。從人類學(xué)的角度來解讀兒童,這就賦予了周作人的兒童文學(xué)觀及兒童觀特殊的色彩。但在周作人時代,人類學(xué)作為一門新興學(xué)科尚處于起步階段,很多理論與學(xué)說還有待進(jìn)一步修正與完善,這也決定了以早期人類學(xué)為思想武器的周作人的兒童觀不可避免帶上歷史的局限性。
【學(xué)位單位】：揚(yáng)州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2010
【中圖分類】：I206.6

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本文編號：2807763