【摘要】：對(duì)吳梅村的研究近幾年來漸漸形成熱潮，特別是對(duì)其懺悔心態(tài)的挖掘更成為當(dāng)今學(xué)者們熱衷的焦點(diǎn)。但正如愛因斯坦在回答為何物理學(xué)取得了巨大進(jìn)步而人類的好多問題卻一籌莫展時(shí)所說：“物理世界很簡單，而人卻太復(fù)雜�！睆�(fù)雜多面的人性決定了我們不能簡單的定義個(gè)人的品性，更不可輕易的論斷人性的善惡。本文便是本著這樣一種精神來審視和評(píng)價(jià)吳梅村的，其中的自辨與逃禪情懷作為一家之言，非為求新而求新，只為呈現(xiàn)自己心中立體而鮮活、勇敢亦怯懦的吳梅村。 全文共分四部分。 第一部分是對(duì)吳梅村生平的三個(gè)關(guān)鍵階段進(jìn)行總體的概說，其中適當(dāng)?shù)拇┎鍖?duì)其各個(gè)階段心態(tài)的剖析。吳梅村的一生可以明朝滅亡和再次出山為標(biāo)志，粗略的劃分為年少有為期、十年遺民期和晚年懺悔期。前期主要論述其高中榜眼、欽賜歸娶的少年風(fēng)光以及在這風(fēng)光的背后萌發(fā)、醞釀的鞠躬盡瘁、精忠報(bào)國的儒者心態(tài)。中期主要寫其在動(dòng)亂世事的威逼下，毅然辭官、歸隱林下的十年遺民生活。盡管未能“殺身成仁”的遺憾時(shí)時(shí)困擾著他，偶然萌動(dòng)的“名利”心火也使其躁動(dòng)難安，但品花賞茗的閑適淡泊和貧賤安親的自解自勸卻在總體上保證了他隱逸心態(tài)的協(xié)調(diào)與平和。晚期寫的是“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的血腥恫嚇，使梅村由林下再入仕途，物質(zhì)生活的些須改善伴隨的是精神心態(tài)的極度匱乏。雖然新主和同僚們的寵幸與勸慰也曾使他解開心結(jié)，燃起重生的希望，但“滅國亡君”的奇恥大辱和“寄人籬下”的悲辛遭遇卻最終讓他“心夢成灰，悔恨終身”。 第二部分主要是描寫梅村的自辨情懷。分為“盡孝失節(jié)”說、“名以累人”論、“白發(fā)象征意”三個(gè)小章節(jié)。“入則孝，出則弟”是中國士人從遙遠(yuǎn)的先秦便開始恪守的準(zhǔn)則。“事父母，竭其力；事君，致其身”，在他們看來是異質(zhì)同構(gòu)的、在倫理意義上是等量齊觀的對(duì)應(yīng)物。于是，易代之際的傳統(tǒng)士人們便巧妙的利用了儒學(xué)元典在“忠”和“孝”這一倫理問題闡釋上的靈活性，以“親在不死”為由替自我的失節(jié)行為辯護(hù)，梅村自然也不例外�！懊岳廴苏f”一章對(duì)梅村由“盼名”、“求名”到“得名”、“失名”再到“惡名”、“恨名”的“名利”心結(jié)進(jìn)行了縱向的梳理，以求凸顯其對(duì)名利“因愛生恨”的真實(shí)心態(tài)。利用對(duì)“白發(fā)”這一感性意象的反復(fù)陳述與描繪，以獲得自我安慰和世人的同情，是吳梅村自辨情懷的第三部分。總體而言，梅村對(duì)這三種情狀的不停敘述和絮絮訴 說，都只是為了同一個(gè)目的，即在自我哀憐中向世俗明志，與世人講和，從而逃離靈魂 周而復(fù)始的“變節(jié)”夢魔，在世人的理解與寬慰中，在靈魂的疏放與輕松中，尋找存活 的希冀和支持的力量。 第三部分詳析的是梅村晚年自強(qiáng)不熄的自贖之路。分為兩個(gè)小節(jié)，一為禪燈夢影的 棲息。亂世之秋的人們比任何時(shí)期的民眾都需要精神支柱的安慰。在明末清初波濤洶涌 的“逃禪”激流的沖擊下，面對(duì)肉體和精神的雙重重壓，梅村也悄然接受了佛學(xué)的沐浴。 在苦海里掙扎，于毀滅中泄憤，在空幻里自慰，到宿命中回歸。梅村的逃禪之路呈現(xiàn)出 一種無法突破的圓形程式，渴慕以逃禪歸隱來解決生存悖論的他，最終也沒逃脫“天命” 的栓桔。二為衰敗時(shí)代的夢魔。用心良苦的自辨和潛心向善的逃禪并沒有讓梅村獲得身 心俱透的解脫，身心俱傷的他只好拿起懺悔的利劍，以滴血的自懲為藥，用靈肉的對(duì)峙 為餌，在四面楚歌的艱難環(huán)境里，通過對(duì)存活肉身的赤裸裸的鞭撻爭取著塵世生存的權(quán) 利，謀求著靈魂的真正解放和自由，最終詩歌園地成了他身心永恒的歸宿。 最后一部分熔鑄絕境中的壯美。主要為了闡明梅村懺悔精神在當(dāng)今社會(huì)的意義:錯(cuò) 誤鑄成，遭困絕境，應(yīng)敢于懺悔，但卻不能只止于悔過，更應(yīng)在懺悔的過程中時(shí)刻保持 一顆善良、純潔、向善、向上的靈魂，并為自己靈魂的安頓和自由重新找尋和發(fā)掘生存 的理由和意義，而生命的真正意義也就全部體現(xiàn)在這懺悔和找尋的過程中了。 一言一蔽之，無論是處心積慮的自辨、用心良苦的逃禪還是永無休止的懺悔，對(duì)吳 梅村而言都只是為了一個(gè)簡單至極而又難似上青天的迷夢:為彈精竭慮、疲憊難堪甚至 是走投無路的肉身求取一條自由的生存之路，重建新生的意義。這就是亂世中的吳梅村 整個(gè)的人生心態(tài)，也是本文要闡發(fā)的全部意旨所在。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：I206.2

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 夏金華;明末封建士大夫逃禪原因初探[J];學(xué)術(shù)月刊;1998年02期

2 孫立;屈大均的逃禪與明遺民的思想困境[J];中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2003年05期

3 卜慶安;論屈大均“逃禪”[J];海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2002年02期

4 哈迎飛;逃禪易,逃世難──論二十年代作家的兩種不同的逃禪傾向[J];海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2001年04期

5 袁美麗;僧服儒心 ,以儒為本——記王朝鼎革與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中的屈大均[J];徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào);2004年04期

6 錢志熙;;杜詩《飲中八仙歌》“逃禪”解[J];文史知識(shí);2006年11期

7 肖瀟;那條紅裙子[J];少年兒童研究;2004年04期

8 汪青;;方以智“逃禪”探析[J];安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年07期

9 王曉敏;;杜詩“逃禪”一詞議[J];重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2007年08期

10 王路平;明季黔中逃禪出家士大夫考錄[J];貴州文史叢刊;2000年02期

相關(guān)會(huì)議論文 前1條

1 朱小平;楊建華;;社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國足球觀眾暴力的成因[A];第七屆全國體育科學(xué)大會(huì)論文摘要匯編（一）[C];2004年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 謝舊我;“蔻”秀來了[N];青海日?qǐng)?bào);2000年

2 ;孩子睡得香嗎？[N];中國教育資訊報(bào);2002年

3 王均容;“以衣代被”不可取[N];大眾衛(wèi)生報(bào);2004年

4 李峰 本報(bào)記者 孫昊;笑立潮頭迎曙光[N];黑龍江日?qǐng)?bào);2004年

5 李瑚;北平淪陷以后[N];北京日?qǐng)?bào);2004年

6 鐘偉;經(jīng)濟(jì)衰退的美國是另一個(gè)日本？[N];華夏時(shí)報(bào);2001年

7 許朋;日保險(xiǎn)公司自身難保[N];廠長經(jīng)理日?qǐng)?bào);2001年

8 水天中;心靈自由的表現(xiàn)[N];中國文化報(bào);2002年

9 趙熊;篆刻、書法與文字[N];中國藝術(shù)報(bào);2004年

10 記者 黃興華;4名湖南少女被網(wǎng)友騙到上海坐臺(tái)[N];新華每日電訊;2004年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前2條

1 耿晶;道心惟微[D];中國藝術(shù)研究院;2012年

2 東方喬;論佛教對(duì)唐宋詞的影響[D];河北大學(xué);2003年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 王曉輝;自辯與自贖的求生之路——論吳梅村的自救意識(shí)[D];山東師范大學(xué);2004年

2 王尤清;思想傳承與文化重構(gòu)[D];貴州大學(xué);2008年

3 陳家紅;張]詩畫相彰的家族淵源與地域文化特點(diǎn)[D];蘇州大學(xué);2008年

4 汪青;方以智晚年人生定位研究[D];中南民族大學(xué);2012年

5 徐婷;明遺民徐枋研究[D];蘇州大學(xué);2012年

6 孫國柱;天然函罡和尚禪學(xué)思想研究[D];南京大學(xué);2012年

7 孫國柱;天然函f0和尚禪學(xué)思想研究[D];南京大學(xué);2012年

8 梁曉華;視角的創(chuàng)造：色彩斑斕的歷史畫像[D];河南大學(xué);2004年

9 馮麗榮;清初滇遺民文學(xué)研究[D];西南大學(xué);2010年

10 王輝;清初遺民思想與遺民繪畫[D];曲阜師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2796015