【摘要】： 司馬遷著史以六經(jīng)為原則，其史學(xué)思想及價(jià)值評(píng)判、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)均受其經(jīng)學(xué)思想制約。在“究天人之際，通古今之變”(《史記·太史公自序》)的過程中，司馬遷考察歷史和現(xiàn)實(shí)、研究社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律，都以經(jīng)學(xué)為本位。論文由三個(gè)部分組成。第一部分，論述司馬遷經(jīng)學(xué)思想形成的背景。其一，司馬遷生活的時(shí)代背景。從儒學(xué)在漢代的發(fā)展歷程入手，揭示入漢以來至漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說成為官方學(xué)術(shù)的歷程。漢初，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，統(tǒng)治階層推行與民休息政策，奉行黃老思想，在這一統(tǒng)治思想下，形成了比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，儒學(xué)得以復(fù)興。隨著漢代經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，思想的重心越來越傾向儒學(xué)，文帝、景帝時(shí)期設(shè)立了經(jīng)學(xué)博士，儒學(xué)經(jīng)世致用的文化精神逐步得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。漢武帝即位后，設(shè)置五經(jīng)博士，接受董仲舒的建議，“卓然罷黜百家”，獨(dú)尊儒術(shù)，自此，以經(jīng)學(xué)為代表的儒學(xué)成為西漢的官方學(xué)術(shù)�？梢哉f，司馬遷的經(jīng)學(xué)思想就是在這一背景下形成的。其二，司馬遷的家學(xué)，即史官之學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。司馬遷出生于史官世家，其家學(xué)是史官之學(xué)，而史官必須以研讀典籍為己任，有自覺學(xué)習(xí)六經(jīng)的文化責(zé)任。換言之，以繼《春秋》為己任，確立以六經(jīng)為修撰歷史的標(biāo)尺，為司馬遷經(jīng)學(xué)思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二部分，論述司馬遷史學(xué)思想與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。其一，司馬遷著史以六經(jīng)為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，建立了自己的史學(xué)思想體系。換言之，司馬遷“究天人之際，通古今之變”史學(xué)思想的提出是以六經(jīng)的價(jià)值取向?yàn)檫壿嬈瘘c(diǎn)的。其二，司馬遷站在大一統(tǒng)、宣漢的立場(chǎng)上對(duì)西漢王朝表達(dá)了真摯的熱愛之情，這一情感的表達(dá)是受其經(jīng)學(xué)思想制約的。第三部分，論述司馬遷以六經(jīng)為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其一，司馬遷給《史記》提出了三個(gè)文化追求目標(biāo)：“正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》”(《史記·太史公自序》)，這一價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在表達(dá)上有不同的側(cè)重點(diǎn)，具體地講，就是以《易》“變”思想考察社會(huì)歷史發(fā)展變化的規(guī)律，總結(jié)治亂興衰之理，探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律；以《春秋》為師法的對(duì)象，將《史記》的價(jià)值取向定位于《春秋》；以《詩》、《書》、《禮》、《樂》闡明政治、道德、倫理、社會(huì)變化觀。其二，司馬遷的經(jīng)學(xué)思想突出了“明王道”的思想。司馬遷的“明王道”思想與其天人思想有著密切的聯(lián)系，一方面司馬遷承認(rèn)天是一種自然規(guī)律，另一方面又認(rèn)為天與人事是相對(duì)應(yīng)的，人事才是天變的根本，將其天人思想、通變思想、大一統(tǒng)思想落實(shí)到“明王道”方面。
【學(xué)位授予單位】：延邊大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 季榮榮;論司馬遷語文教育觀[D];天津師范大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2771135