【摘要】：伯夷、叔齊讓國(guó)隱居、采薇首陽(yáng)、義不食周粟的故事發(fā)生在距今三千多年的殷末周初,它蘊(yùn)藏著許多耐人尋味的東西,濃縮著殷周之交劇烈變革的一個(gè)時(shí)代。本文即是探討時(shí)代使然、理想使然的個(gè)體行為,怎樣升華、凝結(jié)并積淀在我們民族的文化之中。殷周之交,是中國(guó)社會(huì)政治、文化發(fā)生劇烈變革的時(shí)代,其時(shí)原始宗法制已經(jīng)產(chǎn)生,立子之法剛剛確立,為補(bǔ)其偏救其弊的嫡庶之法也應(yīng)運(yùn)而生,但此時(shí)只是觀(guān)念中的;其時(shí)中國(guó)社會(huì)雖已進(jìn)入父權(quán)社會(huì),但母權(quán)遺風(fēng)濃厚,女子在一定程度上仍保留著與異性自由交往的權(quán)利,懷孕嫁夫的現(xiàn)象并不少見(jiàn),為保證血統(tǒng)的純正,財(cái)產(chǎn)和權(quán)力往往由幼子繼承。殷周之交,繼統(tǒng)法之“立幼子”與“立長(zhǎng)子”兩種觀(guān)念并存,前者自殷制而言是“正”的,后者在有周一代最終確立。伯夷、叔齊分別受這兩種觀(guān)念的影響:“伯夷以父命為尊”,體同父親的遺命,不接受叔齊的讓國(guó);“叔齊以天倫為重”,讓位伯夷。最后,兩人都隱逃,雖餓于首陽(yáng),但“求仁得仁”,無(wú)怨無(wú)悔。他們追求的“仁”、“天倫”實(shí)乃原始人道主義,具體體現(xiàn)為——基于親情的和諧謙讓、清廉安寧的文化理想,無(wú)為而治、和平的非暴力不競(jìng)爭(zhēng)的政治理想,休養(yǎng)生息、老有所養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)理想。他們歸心文王,正是因?yàn)槲耐醴掀淅硐?反對(duì)武王伐紂,恰是因?yàn)槲渫醣┝�、做作的方式違背了其理想。在中國(guó)文化的初創(chuàng)期,伯夷、叔齊的個(gè)體行為選擇最終凝結(jié)成一種人格精神,超越了個(gè)體的人格內(nèi)涵和周興商亡的時(shí)空范疇,積淀在我們民族的精神之中,參與到整個(gè)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中來(lái),中國(guó)文化由此具備了尚謙讓、崇清廉、行中庸、鄙財(cái)富的品質(zhì),并影響到其以下幾千年的路徑選擇。他們的原始人道主義理想至今為人們渴慕,并激發(fā)人們?yōu)橹畩^斗。
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類(lèi)號(hào)】：I206.2

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本文編號(hào)：2756441