【摘要】： 佛教文學(xué)是相對(duì)新興的一個(gè)研究領(lǐng)域，詩(shī)僧研究是其中的重要部分，涉及到佛教文化與古代文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。目前學(xué)術(shù)界對(duì)唐代詩(shī)僧的研究較為關(guān)注，而對(duì)唐以后的詩(shī)僧研究卻殊為忽略。有鑒于此，本文選取了北宋詩(shī)僧作為研究對(duì)象，試圖彌補(bǔ)研究之不足。論文由緒論、正文和附錄三大部分組成，約二十五萬(wàn)字。 緒論部分首先對(duì)本課題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)單回顧，認(rèn)為北宋雖不乏詩(shī)僧及僧詩(shī)等文學(xué)作品，但對(duì)北宋詩(shī)僧的研究卻相對(duì)薄弱，除一兩位著名詩(shī)僧及九僧群體被提及外，其余詩(shī)僧多不被人知曉。因此對(duì)北宋詩(shī)僧生平等基本資料的整理、對(duì)僧詩(shī)的研究是本文的主要內(nèi)容。其次說(shuō)明了本文選題的重點(diǎn)及意義、所運(yùn)用之方法。最后對(duì)文中要用到的幾個(gè)相關(guān)概念提前作了解釋說(shuō)明。 第一章從整體上對(duì)北宋詩(shī)僧的分布及文學(xué)創(chuàng)作情況予以考察。首先采取定量分析的方法對(duì)北宋詩(shī)僧的地域、宗門(mén)分布進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在地域、宗派分布上呈現(xiàn)不平衡，造成不平衡的原因主要有文化狀況、發(fā)展基礎(chǔ)、民風(fēng)民俗等原因造成。其次是對(duì)北宋詩(shī)僧創(chuàng)作情況的梳理，主要對(duì)通過(guò)別集、詞作的考據(jù)，再現(xiàn)昔日詩(shī)僧輩出、僧詩(shī)繁榮的局面。 第二章主要就北宋詩(shī)僧輩出的原因作以分析。主要從以下四方面入手：一是宋代的佛教政策；二是佛門(mén)內(nèi)部的戒律松嚴(yán)及世俗化程度；三是僧人與士大夫的關(guān)系；四是對(duì)待禪與詩(shī)兼容性的認(rèn)可程度。一般說(shuō)來(lái)：良性佛教政策有利于佛教發(fā)展，僧眾愈多則產(chǎn)生詩(shī)僧的可能越大；佛門(mén)戒律松馳、詩(shī)僧世俗化嚴(yán)重，則僧徒務(wù)外學(xué)、作詩(shī)者愈眾；僧徒與文人士大夫交往頻繁，則容易提高文學(xué)修養(yǎng)，接受士大夫作詩(shī)傳統(tǒng)的影響；僧人對(duì)禪與詩(shī)兼容性的認(rèn)可程度越高，則越容易促成學(xué)詩(shī)風(fēng)氣。 第三章是北宋詩(shī)僧與儒學(xué)的交涉。北宋初期佛教呈迅速恢復(fù)之勢(shì)，但信佛隊(duì)伍并不是很壯大，慶歷、熙寧間還形成了一股反佛浪潮，但這股排佛高潮最終被熙寧后的禪悅傾象所取代。詩(shī)僧在此轉(zhuǎn)變中起了重大作用，他們?cè)谂c辟佛之士大夫的交往中，以高潔的品行、精深的佛法吸引了士大夫?qū)Ψ鸾痰闹匦聦徸R(shí)，改變了他們激烈的辟佛態(tài)度。同時(shí)北宋詩(shī)僧在與文士的交往中也受到儒學(xué)影響，廣泛接受外學(xué)尤其是儒家經(jīng)典的熏陶，儒學(xué)修養(yǎng)普遍提高，儒家思想植根于他們心中，以至于他們往往站在儒家立場(chǎng)上論詩(shī)作文，表現(xiàn)出“文以載道”的思想和“詩(shī)騷”精神的回歸。 第四章論述的是北宋僧詩(shī)與佛禪的交涉。首先從詩(shī)對(duì)禪的影響來(lái)說(shuō)表現(xiàn)有三：一是自中唐起，由偈頌體到詩(shī)意化的過(guò)程愈來(lái)愈明顯，禪偈越來(lái)越具有詩(shī)的韻致，出現(xiàn)了以清麗詩(shī)句入禪的現(xiàn)象；二是北宋中葉，出現(xiàn)了大量引用現(xiàn)成詩(shī)句(主要集中在引用唐人詩(shī)句)證禪的現(xiàn)象，及引用成句對(duì)示法之句進(jìn)行再解釋的現(xiàn)象：三是出現(xiàn)了詩(shī)僧以艷詩(shī)麗詞入禪的現(xiàn)象。其次從禪對(duì)詩(shī)的影響來(lái)說(shuō)：佛禪對(duì)北宋僧詩(shī)影響的重要意義有二：一是題材的山林化，二是意象的哲理化；并分別以僧詩(shī)中的山居詩(shī)來(lái)說(shuō)明題材的山林化，以僧詩(shī)中的春、花喻來(lái)說(shuō)明意象的哲理化。 第五章和第六章是北宋詩(shī)僧個(gè)案研究，分上下兩篇。上篇先以善昭的《頌古百則》為研究對(duì)象，從言詮罔及與繞路說(shuō)禪、本源佛性與本心論、日用即道與觸目菩提三方面論之。次以道潛及《參寥子詩(shī)集》為研究對(duì)象，對(duì)道潛詩(shī)歌的內(nèi)容、詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)詳加剖析。下篇先以惠洪為個(gè)案，對(duì)《石門(mén)文字禪》中好用綺語(yǔ)的現(xiàn)象進(jìn)行揭示，并對(duì)惠洪“浪子和尚”之稱解析；后以廓庵為個(gè)案，對(duì)廓庵《十牛圖頌》中的十牛頌一一闡析，并對(duì)《十牛圖頌》的詩(shī)學(xué)、禪學(xué)淵源、佛學(xué)底蘊(yùn)予以闡釋。 第七章對(duì)北宋僧詩(shī)僧詩(shī)風(fēng)格作以總括。本節(jié)對(duì)僧詩(shī)風(fēng)格的討論，主要側(cè)重于宋代文人對(duì)北宋僧詩(shī)的評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)比文人對(duì)唐、宋僧詩(shī)的評(píng)價(jià)，導(dǎo)出“清”這一評(píng)價(jià)術(shù)語(yǔ)，并相應(yīng)引出“蔬筍氣”、“煙霞?xì)?、“酸餡氣”等常用評(píng)價(jià)話語(yǔ)。并對(duì)其中一些術(shù)語(yǔ)的錯(cuò)誤用法予以糾正，對(duì)僧詩(shī)評(píng)價(jià)存在的問(wèn)題進(jìn)行了反思和總結(jié)。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

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1 高慎濤;;北宋詩(shī)僧地域、宗派分布的不平衡及原因分析[J];前沿;2009年08期

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2 宮波;佛禪與王安石詩(shī)歌研究[D];吉林大學(xué);2012年

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2 欽佩彥;北宋僧人詞比較研究[D];華東師范大學(xué);2011年

3 崔文彬;宋代士大夫與佛教[D];福建師范大學(xué);2011年

4 范昕;詩(shī)僧惠洪詩(shī)歌創(chuàng)作研究[D];河南大學(xué);2012年

5 劉亞楠;釋智圓詩(shī)歌研究[D];西南交通大學(xué);2011年

本文編號(hào)：2752604