【摘要】：在明代中葉的文壇上，吳中文學(xué)是一支重要力量。吳中文學(xué)一般被視為地域文學(xué)，人們?cè)跀⑹鑫膶W(xué)史時(shí)往往會(huì)忽略她的存在。其實(shí)，吳中文學(xué)乃中國(guó)文學(xué)史發(fā)展之必然結(jié)果。其價(jià)值也不局限于地域文化，而是中國(guó)古代文學(xué)的重要方面軍。在中國(guó)古代，文學(xué)實(shí)際上在沿著兩條路線發(fā)展：一條是據(jù)守政教傳統(tǒng)的古典主義文學(xué)，另一條則是以個(gè)人生活和個(gè)人情趣為中心的世俗化文學(xué)。中唐以后，后一種文學(xué)勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，發(fā)展到元明，形成了強(qiáng)大的世俗化傾向，詩(shī)文作家們將大部分注意力投射于人們的日常生活和日常情感。明代吳中派的文學(xué)活動(dòng)正是這股潮流的中堅(jiān)力量。其主要人物有杜瓊、沈周、吳寬、王鍪、祝允明、唐寅、文徵明、徐禎卿、蔡羽等。與傳統(tǒng)的文人相比，吳中文人的生活態(tài)度和政治態(tài)度發(fā)生了重大變化。他們不再以依附帝王的政治功業(yè)為自己唯一的人生價(jià)值歸宿。而是關(guān)注自己和家鄉(xiāng)的生活狀況，他們多從自己的角度觀察時(shí)政。在學(xué)術(shù)上，他們繼承著傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的治學(xué)方法，反對(duì)易簡(jiǎn)，反對(duì)虛談。主張綜博，注重實(shí)用；在實(shí)踐中，反對(duì)玄虛，注重具體感受。因而在文學(xué)態(tài)度上，吳中作家一改以往文學(xué)依附于政教，服從于政治話語(yǔ)的傳統(tǒng)，一改南宋以來(lái)尊崇盛唐李杜的風(fēng)氣，更推崇王、孟、韋、柳，并且沿著王孟韋柳的道路，注重自身日常生活的感受，甚至沉醉于世俗情感的享受，對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生重要影響。在明代中葉的文壇上，吳中文學(xué)并非七子派的附庸，而是與七子派相對(duì)的、代表著另一大文學(xué)史線索的獨(dú)立派別。本文著重討論了祝允明、唐寅、文徵明、徐禎卿的思想性格和文學(xué)創(chuàng)作。祝允明有官宦家庭背景，然而處于特定的文化氛圍中，他最終傾向于世俗生活。祝允明喜理論思辨，探幽發(fā)微，常常對(duì)正統(tǒng)觀念進(jìn)行深入的批判，并具有異端色彩。唐寅，是一個(gè)市井文人，一個(gè)被主流體制拋棄的人。他能夠立于體制外，對(duì)主流觀念進(jìn)行尖銳的嘲諷。他幾乎越過(guò)了傳統(tǒng)的倫理觀和古典主義文學(xué)觀，站在純市民的視角審視千百年流傳下來(lái)的價(jià)值體系。他不僅在文學(xué)上對(duì)傳統(tǒng)形成突破，在價(jià)值觀上也偏離了主流觀念。吳中文風(fēng)的市民特色，于唐寅表現(xiàn)得最突出、最徹底。文徵明是吳中士人文化性格的主要代表，詩(shī)風(fēng)淡雅清秀，文風(fēng)平和。人品純正，柔中有剛。主吳中文壇數(shù)十年，不盲目跟風(fēng)，亦不拉幫結(jié)派。兼取諸家之長(zhǎng)，以為己用。文徵明的意義，在于顯示出吳中文風(fēng)頑強(qiáng)的生命力和特殊的凝聚力。徐禎卿詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)思想在明代詩(shī)壇上享有崇高地位。他早期是吳中派的重要成員。詩(shī)歌創(chuàng)作秀出吳中，《談藝錄》亦為吳中派詩(shī)學(xué)理論之結(jié)晶。進(jìn)京后，進(jìn)入七子集團(tuán)，詩(shī)風(fēng)有所改變，但仍然保持自己的風(fēng)格，最終與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明形成鼎足之勢(shì)。他與李夢(mèng)陽(yáng)的爭(zhēng)論潛藏著中國(guó)文學(xué)內(nèi)部變動(dòng)的玄機(jī)，代表了古典主義文學(xué)觀與世俗文人文學(xué)觀的對(duì)立。吳中文學(xué)不是以政教為核心的古典主義文學(xué)的典范，而是以人的日常生活為核心的世俗化文學(xué)的典范。
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：I206.2

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