【摘要】：錢穆先生(1895—1990)，字賓四，是20世紀(jì)中國著名史學(xué)家，一生治學(xué)遍涉文史哲藝，著述豐贍，造詣高深。錢穆雖非專門從事文學(xué)研究，但對文學(xué)研究亦深致關(guān)切，多有精要剴切見解，只是長期處于邊緣化境地而不為人們所認(rèn)識。本文重在梳理和描繪錢穆文學(xué)研究的基本面貌，期以增進人們對錢穆先生全幅學(xué)思生命的認(rèn)識與了解。 檢視錢穆文學(xué)研究的基本思路，大體是要在傳統(tǒng)文化立場上，將其一貫堅持的文化生命本體論及人生思想體系建構(gòu)，貫穿運用于中國文學(xué)研究領(lǐng)域，探究中國文學(xué)發(fā)展演進的內(nèi)在真實性，以反思20世紀(jì)中國文學(xué)現(xiàn)代化的成敗得失，為實現(xiàn)中國文學(xué)的翻新復(fù)興提供有益的參考。本文主要循此思路為論述線索，并將整體論述結(jié)構(gòu)安排為三部分： 上編“文化生命本體論與心學(xué)文學(xué)觀”主要討論錢穆的“心學(xué)文學(xué)觀”及其文化生命本體論理論基礎(chǔ)。錢穆認(rèn)為文化的本質(zhì)是精神性的“生命綿延”，并通過高度個性化的“文化”界說，以“人生”為核心范疇確立了文化、民族與歷史的三位一體關(guān)系。錢穆通過中西文化比較，認(rèn)定西方文化屬于“物本位”的外傾型商業(yè)文化，而中國文化則是“心本位”的內(nèi)傾型農(nóng)業(yè)文化，二者間存在著本質(zhì)差異，不能以西方文化繩規(guī)中國文化。錢穆強調(diào)中國文學(xué)有其獨特文化生命與內(nèi)在人生思想建構(gòu)，并從“文以達心”和“文學(xué)人生化”兩方面闡發(fā)了中國文學(xué)的“心學(xué)”特質(zhì)。他將“文以達心”解說為中國文學(xué)人文使命的核心內(nèi)涵，它包含著“以文傳心”和“以心會心”的內(nèi)在架構(gòu)，分別牽涉創(chuàng)作和欣賞兩方面，而其最高理想境界則是所謂“詩史精神”。中國文學(xué)親附人生，追求“文學(xué)人生化”與“人生文學(xué)化”的融凝合一，錢穆運用“共相”和“別相”概念梳理了“文學(xué)人生化”的特殊內(nèi)涵，認(rèn)為中國文學(xué)在題材選擇、描寫內(nèi)容及藝術(shù)境界等方面都能以“技進于道”為藝術(shù)繩則，強調(diào)文學(xué)描寫人生最終匯歸于文化生命大共相。錢穆的文化生命本體論和“心學(xué)文學(xué)觀”旨在彰顯中國文學(xué)的自主性價值，而他的文學(xué)研究也因此獲得了堅實的本體論理論基礎(chǔ)和宏觀的文化視野。 中編“宏觀視野中的文學(xué)史論”主要選擇了五個重要問題來討論錢穆的文學(xué)史論。本文首先分析了錢穆對魏晉文學(xué)觀念自覺問題的獨到見解。錢穆有意識地將文學(xué)觀念自覺處理成動態(tài)演進過程，并將其下延至隋唐時期，強調(diào)了儒學(xué)思想在其中的重要作用，認(rèn)定“文道合一”觀念乃是文學(xué)觀念自覺的初步定型形態(tài)。錢穆在此堅持中國文化的真善美相和合觀念及“雅”文學(xué)傳統(tǒng)，致力于建構(gòu)本土化的“純文學(xué)”理論體系，以回應(yīng)西方純文學(xué)觀念對中國傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊。其次，錢穆對傳統(tǒng)“比興”理論作了體系化的闡釋。他著重分析了中國文化中的“天人合一”思想，認(rèn)為這是中國文化的核心思想觀念，而“天人合一的人生之藝術(shù)化”乃是中國文化的演進趨向，同時也是中國文學(xué)“比興”傳統(tǒng)的形上來源�！氨扰d”原屬“《詩經(jīng)》學(xué)”范疇，錢穆將其拓展運用與各種文體的藝術(shù)分析，強調(diào)“即境界即技巧”的比興實是中國文學(xué)的基本特質(zhì)所在，同時也是中國繪畫、書法、戲劇等的 共同基質(zhì).錢穆對傳統(tǒng)“比興”理論的闡發(fā)，在擴大其運用領(lǐng)域的同時，顯然也還 有建構(gòu)藝術(shù)本體論的意圖，這是值得注意和肯定的。再次，本文簡要介紹了錢穆的 文學(xué)辨體理論。錢穆對傳統(tǒng)辨體理論的發(fā)展，主要表現(xiàn)在他將中西文學(xué)比較也納入 其辨體理論，強調(diào)在整體文化體系中進行文學(xué)辨體，以傳統(tǒng)辨體理論為基點建構(gòu) “文學(xué)通論”.本文還對錢穆的古典文學(xué)辨體和中西文學(xué)比較作了簡單概括，指出 二者在具體操作方法上也還存在一定區(qū)別。毫無疑問，錢穆的文學(xué)辨體理論重在以 文化生命本體論彰顯中國文學(xué)的自主性價值。復(fù)次，本文聯(lián)系錢穆的史學(xué)考據(jù)理 論，對其關(guān)于文學(xué)考據(jù)的基本意見作了粗略梳理。錢穆的考據(jù)理論強調(diào)考據(jù)須與義 理、辭章相結(jié)合，必須能夠裨益人生，并將考據(jù)范圍由版本考訂、名物訓(xùn)話等材料 層面擴展到了思想層面，認(rèn)為研治思想甚至西學(xué)都需要考據(jù)，如此便為其文學(xué)研究 將考據(jù)與欣賞相互貫通提供了理論依據(jù)。錢穆強調(diào)文學(xué)靠據(jù)必須有助于欣賞，以文 化生命的交流、溝通與欣賞為歸趣，這樣才能全面發(fā)揮文學(xué)的人生教育功能。本文 認(rèn)為錢穆的文學(xué)考據(jù)理論大體堅持了傳統(tǒng)文化真善美和合統(tǒng)一的觀念，其反對真善 美相分別的現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念的意圖非常明顯。最后，本文分析了錢穆的中國語言文字 觀。錢穆從文化學(xué)層面強調(diào)語言文字乃是“文化生命工具”，不僅是文化生命綿延 的思維外殼，而且自具生命;中國語言文字有其極具生命個性的文化特質(zhì)，語言 (口語)與文字(書面語)之間乃以文字為主導(dǎo)而保持有一定距離，這一特性引發(fā) 了中國文學(xué)的“尚雅”傳統(tǒng)，文學(xué)創(chuàng)作力求雅化:錢穆認(rèn)為，文言與白話并非相互 對立的關(guān)系，二者之間實有甚深的內(nèi)在文化聯(lián)系，不能人為地割裂它們一體相承的 文化生命。錢穆的觀點同樣是對五四新文學(xué)片面強調(diào)白話而毀棄文言的偏激做法的 批評，有著現(xiàn)實人文關(guān)懷精神。 下編“‘文學(xué)開新’論與文學(xué)現(xiàn)代化”，意在將錢穆的文學(xué)研究置于20世紀(jì) 中國文學(xué)現(xiàn)代化進程中作一簡要評價。錢穆的文學(xué)研究，幾乎每一論題皆針對新文
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：I206.6

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本文編號：2741312