【摘要】： 縱覽人類文化,幽默和幽默文學(xué)傳統(tǒng)源遠流長。然古今有變,中外各異。屹立于民族之林的中華民族,雖不缺少幽默,但在前人的幽默里,多是承襲“文以載道”的傳統(tǒng)。而到“五四”后,魯迅、老舍、張?zhí)煲淼纫慌F(xiàn)代幽默文學(xué)作家,也僅是落到本體意義上“人”自身的層面進行發(fā)掘,雖然實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變,但還不夠成熟。只有到了錢鐘書,才真正地從喜劇本身實現(xiàn)了中國現(xiàn)代幽默理論與文學(xué)創(chuàng)作的成熟。 20世紀20—30年代,中國真正對幽默大力提倡并進行理論研究,錢鐘書參與了討論,憑借其扎實的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),并吸收西方的一些主要幽默觀點,形成了自己“不成體系”的幽默體系。他的幽默觀主要表現(xiàn)在《說笑》這樣一篇以幽默的筆調(diào)來說幽默的隨筆中。此外,學(xué)術(shù)巨著《管錐編》等中,也有論述。他首先強調(diào)幽默的前提就是主體的機智和特定的能誘發(fā)幽默的客觀對象。然后,從主體內(nèi)心世界著眼,揭示出幽默的本質(zhì),將幽默視為一種脾氣,具體表現(xiàn)為兩種心態(tài)。還以生動的比喻為我們點明了幽默的三個特性,即流動性、變化性和不可固定性。并就他心目中理想化的幽默,提出了“想象新詭”和“謔而不虐”的創(chuàng)造原則,以期“幾百年后、幾萬里外”的“會心的微笑”。他立足于現(xiàn)在,承傳了過去,展望著未來,以幽默的論述打通著古今中外的幽默理論。 錢鐘書不僅是一個幽默理論家,更是一個幽默實踐者。幽默在他那里,就像一顆生命力極強的種子,可以處處生根、發(fā)芽和結(jié)果。錢鐘書一生的主要活動——文學(xué)創(chuàng)作,學(xué)術(shù)研究和日常生活里,都有著高人一等的、獨到的幽默表現(xiàn)。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,錢鐘書把幽默看成一種文學(xué)素質(zhì),自由地運用到創(chuàng)作中去;而在學(xué)術(shù)著作中,他也能將幽默貫穿在他的著作整體,從而使幽默成了其學(xué)術(shù)著作的一種特質(zhì);至于其在日常生活中的幽默,那更是他的幽默理論的一種切實體現(xiàn),是他幽默的內(nèi)在性情的自然流露。在他那里,幽默既是一種審美態(tài)度,也是一種人生態(tài)度。胸懷博大,豁達大度的錢鐘書是將生命和幽默合二為一了。他將幽默運用得如此之廣,滲透到人生的方方面面,達到了藝術(shù)境界、學(xué)術(shù)境界和人生境界的統(tǒng)一。 更為重要的是,錢鐘書還在他的幽默實踐里,呈現(xiàn)了他的幽默品格,有著前人無法企及的深度。現(xiàn)代幽默文學(xué)由魯迅開創(chuàng),在老舍、張?zhí)煲�、沙汀等手中得以發(fā)展并初步成熟。但他們的幽默文學(xué)實踐大都具有社會功利目的和道德批判性質(zhì),注重于寫實,接近于暴露和諷刺,幽默顯得拘謹,社會價值有余,審美價值不足,道德性有余,喜劇性不足。也就是說,現(xiàn)代幽默文學(xué)缺少人生觀察和人性洞見,缺少輕松的戲謔和幽默的機智與灑脫,因而難以走向世界。時代只造就了它的現(xiàn)實品格、歷史品格,但它的現(xiàn)代品格、喜劇品格、
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：I206.6

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本文編號：2727289