【摘要】： 我們?nèi)匀恍枰此細(xì)v史。作為民族記憶之鑒的“五四”也仍然 需要我們?cè)诟鞣N理解和解釋中豐富它的內(nèi)涵。但對(duì)《新青年》的無(wú) 限延展卻限制了我們的視野，使我們忽視了其他社團(tuán)的作用。我們 應(yīng)該反對(duì)這種有意誤讀。 新潮社是一顆被遺忘的金沙驪珠。 “東方—西方”、“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”這些語(yǔ)詞并沒(méi)有恒定的意義指 涉，我們不應(yīng)該相信孰優(yōu)孰劣的種種理論。作為合之雙美，離之兩 傷的整體，能將其整合方是歷史的聰明者。曾經(jīng)是“五四”新文化 “對(duì)立物”的中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了新潮社成員最為穩(wěn)定的心理之流， 偏至的文化語(yǔ)境又一度塑造了其“文化弒母”行為的精神姿態(tài)與思 維方式。這種“豐富的差異性”蘊(yùn)涵著新文化建設(shè)的巨大張力。為 實(shí)現(xiàn)“東方—西方”、“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的整合，新潮社一方面用西方 的現(xiàn)代科學(xué)理性來(lái)“整理國(guó)故”，另一方面又賦予了現(xiàn)代科學(xué)理性以 審美性的中國(guó)傳統(tǒng)文化味道。然而聰明者未必就是識(shí)時(shí)務(wù)者，外來(lái) 因素的介入中斷了這種整合的趨勢(shì)。 思想沒(méi)有指導(dǎo)一切的本領(lǐng)，但人類的實(shí)踐活動(dòng)卻離不開(kāi)嚴(yán)格學(xué) 術(shù)思想的論證。新潮社“學(xué)術(shù)至上”的夢(mèng)想為我們新民族性的塑造 做出了一份悲壯的許諾。他們以新的思維科學(xué)方法致力于自己的理 論創(chuàng)新，化解了傳統(tǒng)思維模式的“死結(jié)”，克服了對(duì)西方文化“闡釋 的焦慮”，使知識(shí)分子的精神之眼和心靈之鏡發(fā)生了根本性的變化。 現(xiàn)代性啟蒙具有“霸權(quán)”性質(zhì)，而新潮社成員“為自己講話”的精 神卻是以學(xué)術(shù)研究確立公民社會(huì)自我角色的嘗試�！盁o(wú)地自由”的時(shí) 代使他們演出了一幕“學(xué)術(shù)夢(mèng)”的悲劇。 作為行動(dòng)主義者“毅”（羅家倫的筆名）的一代，新潮社青年不 應(yīng)被簡(jiǎn)單的定位，他們常常被忽略的諸多文化閃光點(diǎn)具有一定的歷 史超越性。“個(gè)人發(fā)現(xiàn)個(gè)人”，，讓人們都能成為上帝在第六天的造物， 是新潮社公民意識(shí)的反映，這在“女權(quán)”領(lǐng)域表現(xiàn)的最為深刻。為 反對(duì)“賽菩薩”的可能性奴役，新潮社反對(duì)客觀主義的科學(xué)態(tài)度。 宗教具有重大的倫理價(jià)值，心理學(xué)的探尋賦予了“歷史中間物”以 新的內(nèi)涵，而這些正是新潮社追求審美現(xiàn)代性的反映�！八阑鹪诒� 里也要燃燒”的青春激情使新潮社成員在文化學(xué)術(shù)與社會(huì)革命的雙 重責(zé)任中走出了一條異常艱辛與苦難的精神旅程，同時(shí)也使他們成 為了中國(guó)現(xiàn)代史上方方面面的“巨人”。 彩云易散琉璃碎，狂風(fēng)吹過(guò)月難眠。新潮社知識(shí)分子始終與文 化焦慮相伴的生存方式對(duì)我們完成“詩(shī)意棲居”的人類命題，對(duì)我 們拯救墮落，對(duì)我們奮然前行都有哲學(xué)上的、審美上的啟迪意義。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2000
【分類號(hào)】：I206.7

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本文編號(hào)：2711416