【摘要】： 中朝兩個民族之間的交往源遠(yuǎn)流長,從商貿(mào)、外交、戰(zhàn)爭一直到意識形態(tài)領(lǐng)域的文學(xué)方面,兩國都有融合。公元前4~前3世紀(jì),漢字傳入古代朝鮮。1446年《訓(xùn)民正音》的出版,更使?jié)h字成為兩國交流的重要工具。韓國文學(xué)批評從1900年開始都是漢文學(xué)批評。這些都足以證明中國的文氣理論影響朝鮮的文氣說是有據(jù)可尋的。 中國的“文氣理論”浩繁博雜,而朝鮮的文氣說卻靈活輕快。本文抽取了中國“文氣理論”中“主氣論”、“氣充言雄論”、“養(yǎng)氣論”、“氣象論”四種觀點,來分析其對朝鮮“文氣說”的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn),朝鮮“文氣說”對這四種觀點不僅有所借鑒,而且還發(fā)揚(yáng)了這四種觀點,提出了四種獨特的朝鮮“文氣說”,即“意氣·氣骨”論、“奇人吐奇氣”論、“學(xué)詩養(yǎng)氣”論和多樣內(nèi)涵的“氣象論”。 本文分別對中國“文氣理論”的四種觀點的發(fā)展軌跡和狀態(tài)做了簡單梳理,又對其怎樣影響了朝鮮的“文氣說”作了必要的論析。 中國“主氣論”的主要觀點是“文以氣為主”,由發(fā)源至今經(jīng)歷了先秦秦漢時期、魏晉南北朝時期、唐五代宋金元時期、明清時期四個階段。朝鮮的“主氣論”受其影響產(chǎn)生“意氣·氣骨”論,“主意主氣”的同時,又實現(xiàn)了由“意氣”到“氣骨”的拓新。 中國“氣充言雄論”的主要觀點是“氣充則言雄”,唐宋和明清是這個論點盛行的兩段時期。唐代的“氣充言雄論”是唐代詩人的豪氣抒發(fā),明清的“氣充言雄論”則是文氣論者對氣蘊(yùn)不足的詩歌的鞭笞性拯救。朝鮮受其影響形成“奇人吐奇氣”論,發(fā)揚(yáng)了其宗圣、宗經(jīng)的思想主張。 中國“養(yǎng)氣論”的主要觀點是“貴在養(yǎng)氣”,而至于養(yǎng)氣,中國詩家提出的主張很多。朝鮮詩家唯獨重視“學(xué)詩養(yǎng)氣”,形成了自己的養(yǎng)氣說。 中國“氣象論”經(jīng)歷了由性理學(xué)氣象論到詩論范疇氣象論的演變。朝鮮“氣象論”接受了中國性理學(xué)氣象論的主張,卻在詩論范疇氣象論上發(fā)展出多樣內(nèi)涵,使氣象論在詩論范疇內(nèi)展現(xiàn)出別樣輝煌的前景。 中國“文氣理論”對朝鮮“文氣說”影響深遠(yuǎn)。朝鮮“文氣說”在借鑒中國“文氣理論”基礎(chǔ)上,也實現(xiàn)了對它的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。而且朝鮮文學(xué)批評中不僅較多使用由“文氣”衍發(fā)出來的文氣語詞,如氣略,氣力等,還定義出了很多有意象意義的鮮活文氣,如脂粉氣,蔬荀氣等。這都是非常新穎獨特的。
【學(xué)位授予單位】：延邊大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2659010