發(fā)布時(shí)間：2020-05-07 02:34

【摘要】：《論語(yǔ)》作為儒家文化最重要的經(jīng)典之一，歷代多有研究，且著作成果頗為豐富。以往學(xué)者對(duì)“樂(lè)”多從藝術(shù)美的角度來(lái)論述，對(duì)音樂(lè)的性質(zhì)特點(diǎn)等做了大量的考證和研究。其實(shí)，“樂(lè)”還具有重大的社會(huì)學(xué)意義，《論語(yǔ)》本身從某種意義上來(lái)說(shuō)就是一部治國(guó)之書(shū)，“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法也由來(lái)已久。本文研究孔子樂(lè)論思想從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，探究“樂(lè)”在孔子的治國(guó)思想中的重要地位，并闡發(fā)它的一般管理學(xué)價(jià)值及其在對(duì)當(dāng)今社會(huì)的指導(dǎo)意義。 音樂(lè)自誕生之初就成為維護(hù)原始生活秩序和管理社會(huì)生產(chǎn)的重要因素，并最終發(fā)展成為古代國(guó)家管理體制要素。通過(guò)對(duì)“樂(lè)”字的甲骨文字型研究發(fā)現(xiàn)，它最早是一種谷類(lèi)農(nóng)作物的象征，中國(guó)又是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此它與古人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。后來(lái)，音樂(lè)逐漸演變?yōu)榧漓霕?lè)舞，這時(shí)不光是為了慶祝已獲得的豐收，同時(shí)也是禱告上天企求賜福，從而得到來(lái)年的豐收，這已經(jīng)是生產(chǎn)管理活動(dòng)中的理念了。最后，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，“樂(lè)”發(fā)展成為國(guó)家體制中的重要要素，周公將其與“禮”一同納入周代國(guó)家管理體系中最核心的“禮樂(lè)制度”中。從此，“樂(lè)”名正言順地成為古代國(guó)家管理過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。 孔子在此基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)了前代的思想成果，形成了一套完整的樂(lè)論管理思想。音樂(lè)作為一種國(guó)家管理體制時(shí)，最能體現(xiàn)孔子管理思想的根本性質(zhì)，即“和治”思想。與單純地追求標(biāo)準(zhǔn)和秩序不同，和治所要達(dá)到的目標(biāo)是“中和”、“和諧”。這個(gè)和諧既是個(gè)人之和，也就是自身的修養(yǎng)完善，要提升到理想的人格境界，不是僅僅靠道德的訓(xùn)誡、禮的強(qiáng)制和刑法的規(guī)范所能達(dá)到的，，從感化人心來(lái)說(shuō)，音樂(lè)正是一種最有效的方法，即“成于樂(lè)”；同時(shí)也是群體之和，人是社會(huì)性的動(dòng)物，單個(gè)人無(wú)法生存，如何能在保持個(gè)體的獨(dú)立性的同時(shí)，又能維系社會(huì)群體的和諧穩(wěn)定便顯得尤為重要。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就需要教化的手段，禮制和法規(guī)只能規(guī)范人的外在行為，而音樂(lè)藝術(shù)則不假外物，直指人心，唯其如此才感人致深，更容易被人們接受。 孔子樂(lè)論的所體現(xiàn)的和治思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)它又有巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與西方現(xiàn)代管理思想相比，仍然有其獨(dú)到之處�？鬃臃浅Ｖ匾暪芾眍I(lǐng)域中人的情感價(jià)值，不光注意約束人的外在行為規(guī)范，還重視管理領(lǐng)域中人的心理行為，重視整體社會(huì)情感的塑造。這種管理概念的提出，即使在今天看來(lái)也是極有指導(dǎo)意義的。
【學(xué)位授予單位】：青島大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：I206.2

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 ;孔子:《論語(yǔ)》(四):里仁[J];法語(yǔ)學(xué)習(xí);1998年06期

2 蔡英杰;《論語(yǔ)》一則[J];古漢語(yǔ)研究;2000年02期

3 溫泉;孔子“寫(xiě)”《論語(yǔ)》?[J];文學(xué)自由談;2001年04期

4 曹瑞芳;《論語(yǔ)》疑問(wèn)句中疑問(wèn)語(yǔ)氣的表達(dá)手段[J];語(yǔ)文研究;2002年04期

5 張信;論《論語(yǔ)》的主要作者[J];內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2002年05期

6 隴人;《論語(yǔ)》三則[J];語(yǔ)文世界(初中版);2002年04期

7 ;開(kāi)心頻道[J];時(shí)代教育;2004年10期

8 毛大成;從《論語(yǔ)》看中國(guó)文字的對(duì)偶美[J];閱讀與寫(xiě)作;2005年05期

9 程邦雄;《論語(yǔ)》中的稱(chēng)謂與避諱研究[J];語(yǔ)言研究;1997年01期

10 楊鳳麟;《論語(yǔ)》評(píng)說(shuō)[J];邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);1998年02期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 李建國(guó);;《論語(yǔ)》札記[A];中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)2010年學(xué)術(shù)年會(huì)論文摘要集[C];2010年

2 肖江;;信任文化探究——讀《論語(yǔ)》之后[A];第三屆全國(guó)科技哲學(xué)暨交叉學(xué)科研究生論壇文集[C];2010年

3 廖名春;;《論語(yǔ)》與中國(guó)思想史研究[A];國(guó)學(xué)論衡（第五輯）[C];2009年

4 錢(qián)遜;;修身為本:《論語(yǔ)》的核心精神[A];國(guó)際儒學(xué)研究（第十七輯）[C];2010年

5 肖鷹;;從“求真悅學(xué)”到“視學(xué)為術(shù)”——“于丹現(xiàn)象”批判[A];這就是我們的文學(xué)生活——《當(dāng)代文壇》三十年評(píng)論精選（下）[C];2012年

6 孫丹楓;;淺析龐譯《論語(yǔ)》之特色——龐德個(gè)性化解讀對(duì)《論語(yǔ)》譯本翻譯取向的決定作用[A];語(yǔ)言與文化研究（第四輯）[C];2009年

7 杝n

本文編號(hào)：2652287