【摘要】： 劉再復(fù)于上世紀八十年代提出了“文學(xué)主體性”理論,繼而引發(fā)了主體性論爭的熱潮。許多學(xué)者參與到了論爭當中來,而今二十多年過去了,仍有學(xué)者關(guān)注于這個問題。但是在這些研究“文學(xué)主體性”問題的文章和專著當中,大部分都是從“文學(xué)主體性”理論自身的角度去關(guān)注,也有少部分文章提出了些新的問題,但是很少有人對“文學(xué)主體性”理論發(fā)展趨勢進行系統(tǒng)的梳理,并對其進行深層反思�；谶@一點,本文擬對“文學(xué)主體性”理論論爭過程做一梳理,在對“文學(xué)主體性”理論進行梳理和反思的過程中,考察其對我國新時期文論產(chǎn)生的影響,并對我國新時期文藝理論的發(fā)展趨勢作出深刻思考。 第一章主要介紹了劉再復(fù)提出“文學(xué)主體性”理論的現(xiàn)實背景。迄今為止,對文藝本質(zhì)的研究有兩種主要的模式,客觀論模式和主體論模式。“文學(xué)主體性”理論屬主體論模式。在我國,客觀論和主體論模式都發(fā)端于五四時期,其中客觀論模式一直在我國文論潮流中占據(jù)重要地位,不過在五十年代后期和文革時期,受當時蘇聯(lián)“文學(xué)反映論”的影響,出現(xiàn)了理論偏差,成為政治輿論工具;而主體論模式受現(xiàn)實環(huán)境等因素影響,一直未能得到長足的發(fā)展,文學(xué)主體性的發(fā)展受到遏制。同時,在歷次批判運動和文革中,文學(xué)喪失了自主性,人性被壓抑,人權(quán)被踐踏,人們渴望恢復(fù)作為人的尊嚴和權(quán)利。這些都為劉再復(fù)提出“文學(xué)主體性”提供了現(xiàn)實的需求。改革開放后,人性人道主義潮流勢不可擋,人們對人性、人的權(quán)利和地位進行了深刻思考。從而為劉再復(fù)提出“文學(xué)主體性”提供了現(xiàn)實可能性。 第二章主要介紹了劉再復(fù)提出“文學(xué)主體性”理論所依托的理論依據(jù)。簡單的說,劉再復(fù)的主體性文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是來自西方主體性哲學(xué)思想以及李澤厚的主體性實踐哲學(xué),而其發(fā)展則延續(xù)了文藝學(xué)中“人的文學(xué)”和“文學(xué)是人學(xué)”的發(fā)展思路,其中包括胡風(fēng)提出的“主觀戰(zhàn)斗精神”、巴人提出文學(xué)應(yīng)該有更多的“人情味”、錢谷融提出“文學(xué)是人學(xué)”等思想。 第三章主要介紹了“文學(xué)主體性”理論論爭的發(fā)展過程。自劉再復(fù)提出“文學(xué)主體性”理論之后,學(xué)界的反應(yīng)有一個明顯的階段性過程。在八十年代末期學(xué)者們展開了熱烈討論,到了九十年代初對其批評的聲音要占多數(shù),而進入了二十一世紀則由“文學(xué)主體性”理論轉(zhuǎn)向主體間性。 第四章主要論述了“文學(xué)主體性”理論的意義、局限以及對其做出的深層反思。文學(xué)主體性理論對新時期文論發(fā)展的促進做出了很大貢獻,指出了過去的反映論文藝學(xué)中存在的一些問題;并且它對“人”表現(xiàn)出了高度重視,體現(xiàn)在:對“文學(xué)是人學(xué)”的肯定與深化和對“人道主義”的肯定與張揚;它還豐富了文學(xué)本質(zhì)特征理論。但是,“文學(xué)主體性”理論還是有其局限性的,這體現(xiàn)在:“文學(xué)主體性”的主體脫離了客觀實踐;其對于文藝本質(zhì)的認識是有局限性的;而且某些概念屬性涵義的表述不夠準確。那么我們應(yīng)該用什么態(tài)度對待主體性理論呢?我們要遵循文藝主體自身內(nèi)在的運行機制,這種機制,是從分化走向統(tǒng)一,從二重化走向一體化的過程,就是表現(xiàn)主體走向理性主體和理性主體走向表現(xiàn)主體的雙向逆反運動的過程。只有這樣,才能科學(xué)的把握文藝的本質(zhì),處理好文藝主體與客體的關(guān)系。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：I206.7

【參考文獻】

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